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[宗教信仰] 观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章对照学习体悟

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发表于 2017-5-7 11:53:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
      观、练、熏、修的四种禅定。 观是观照之义,即观九想、八背舍、八胜处、十一切处,观本能、欲望之迷,排除爱欲的妄想,安住于佛教的真理。练是锻炼之义,即从浅的法门至深的法门,次第熟练。熏是熏熟之义,指一再努力而养成习惯。修是修治之义,谓不受制于一法而达到自在的境地。观世音菩萨耳根圆通章经文教我们从闻思修,入三摩地。
3 v( y4 \% @% c" z      练禅也叫九次第定与观世音菩萨耳根圆通章部分对照:九次第定是若入禅时,深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。耳根圆通章是初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。  x% A" A) q+ w% R% }1 E
     熏禅也称师子奋迅三昧与观世音菩萨耳根圆通章对照:菩萨依九次第定入师子奋迅三昧。一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。这个禅定很迅速地进入出,没有住定。虽然有经过其他定,但感觉到这些定不存在一样。观世音菩萨耳根圆通章经文是如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆。; j6 z5 j' z+ h4 m( h/ W
     * t0 ], M& o4 I& e7 P/ X
       修禅也叫超越三昧与观世音菩萨耳根圆通章对照:依师子奋迅三昧入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。菩萨的超越三昧可以从最底层、从散乱心直接一下子超到初禅,超到灭受想定,中间不经过其他定。到达灭受想定后再在四禅八定按顺序由下往上两边移动灭受想二心所,最后并六识心所亦灭。完成后再转到散心,再在两边移动。最后灭受想定退出。接着散心从上下顺序两边移动,最后初禅起住散心中。这个过程如果是修耳根圆通的很清楚听到海潮声。耳根圆通章经文是 空所空灭,生灭既寂,寂灭现前。超越三昧从最后一关初禅起住散心中,再重头自动进入九次第定或师子奋迅三昧。耳根圆通章经文是 忽然超越,世出世间。超越三昧是出世间的最高禅,最后一关一过就是了生死。3 Z8 E* c$ X8 y; ?( }* m8 Z
       九次第定属于练禅。《摩耶经》里面所说的九次第定就是从初禅开始,就是从初禅开始,然后次第地进入二禅,然后再进入三禅、四禅,到达四空定,四空定结束到再进入灭受想定,这个是叫作九次第。. Q* K8 R9 \2 H! N0 `0 k
     狮子奋迅三味称为熏禅 ,这个禅就像狮子王在奔跑的时候能够把尘土去掉,他可以很勇猛、很迅速地进入,也很勇猛、很迅速地出来,他这个禅定有入、有出,有顺、有逆。顺呢他同样也跟九次地定一样,入像九次地定一样往前进,出像九次地定一样可以退出来,有顺超、逆超。
) E; O! A( Q$ `0 B/ ^* e' Y     修禅也叫超越三昧。超越三昧有超入与超出,也同样有逆、有顺,有顺超、有逆超,有远超、有近超,有超入也有超出。修习九禅定,不依次第,超入超出之法也。若具足超越,即是菩萨。以能自在超越故;不具足超,即是声闻,以不能自在远超故。众行人入此三昧,具足修一切法门,是时观定等法,转深明利,更复出生百千三昧,功德深厚,神通猛利,故又名“修禅”。9 u$ b& `3 W( `; `. x+ _
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   ( t& N% a8 l5 Z, O/ Y' z7 v
      在观世音菩萨耳根圆通章里观世音菩萨说:“ 世尊,由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故令我身成三十二应,入诸国土”。观世音菩萨耳根圆通,亦称“如幻闻熏闻修金刚三昧,也称首楞严王三昧。
$ A! }' i/ l; ^- s" M+ b% t) E: A+ f       摘自圆瑛大师著《大佛顶首楞严经讲义第十六卷》
. o  n, X! x) P) i& L+ L       佛问圆通,我从耳门,圆照三昧,缘心自在。因入流相,得三摩地,成就菩提,斯为第一。: B' ?, c' J2 \+ f
佛前问我等,悟十八界,谁为圆通,从何方便,入三摩地﹖我观世音乃从妙耳门,依本根圆湛不生灭性,起智观照,是谓圆照,即反闻照性,照到一心本源,即得三昧,是首楞严王三昧。 此耳根一门,即佛首告阿难,有三摩提,名大佛顶,首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路之一门﹔亦即阿难请入华屋之门﹔亦即十方薄伽梵,一路涅槃门﹕故为第一。     
( t% i0 e; c# c, t0 G, m# F圣严法师文摘:! {. B! P5 D" b& b1 y4 K6 M* X
     《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门,是透过耳根成佛的境界,也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次:
& L' y  L5 C+ E$ W+ s& o# @2 k% G. q# V第一个层次,观无声之声。" ^9 {* C# A4 B. m
禅定之中,有一种境界,名为「光音无限」,出现于禅定初期,未入真正的禅定前,此时,会见到柔和清净的光明,会听见一种平稳悦耳的声音,可以称之为「元光」或是「天籁」,它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
1 K( a0 t5 A! q! w2 U/ x; q通常,它发生于打坐渐深,渐入定中的状态。初初聆听水声,水,水,水,水……逐渐水声消逝,听不见了,自己与宇宙合而为一。* u. [- N4 F# s1 q2 Q5 ?
      第二个层次,即是「闻所闻尽,尽闻不住」。5 [! j! m  T. u4 T8 G
那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听,因此,总是往外的,听著外面的声音。「反闻自性」,却是完全放下耳根,向内听闻「自性的声音」。
6 G7 @4 M6 d8 t+ W       观、练、熏、修的四种禅定。天台大师在<法华玄义>第四卷上(大正第三十三卷第七一九页),就戒定慧三学中的定,说示世间禅、出世间禅、上上禅的三种禅。其出世间禅有观、练、熏、修的四种禅定。定是静虑之意,谓修行佛道者静心令不散乱,见得法性、佛性,悟涅槃之道。依此禅定能生正确智能,断除烦恼。
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 楼主| 发表于 2017-5-7 11:54:27 | 显示全部楼层
     摩诃般若波罗蜜经:是菩萨依八背舍、九次第定,入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧?须菩提,菩萨离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入灭受想定,从灭受想定起,还入非有想非无想处,非有想非无想处起,乃至还入初禅。" h9 K: p/ _8 x% c" m6 K
  是菩萨依师子奋迅三昧,入超越三昧。云何为超越三昧?须菩提,菩萨离欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,......6 K& e! J0 d- p( A% I( g% ^% n* Q
是菩萨摩诃萨住超越三昧,得诸法等相,是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。
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% ]+ M4 I+ r) P" n8 p, e2 v1 A     大般涅槃经:首楞严三昧者。有五种名。 一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。
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 楼主| 发表于 2017-5-7 11:55:13 | 显示全部楼层
      圣严法师文摘:8 H) G" q3 l+ F# j7 t+ g
   《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门,是透过耳根成佛的境界,也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次:( c1 F6 P7 T. H2 `& {' Q! \% x2 a
第一个层次,观无声之声。) ?5 g7 Q- M' d# z
禅定之中,有一种境界,名为「光音无限」,出现于禅定初期,未入真正的禅定前,此时,会见到柔和清净的光明,会听见一种平稳悦耳的声音,可以称之为「元光」或是「天籁」,它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
! U5 F# S" B; m5 s通常,它发生于打坐渐深,渐入定中的状态。初初聆听水声,水,水,水,水……逐渐水声消逝,听不见了,自己与宇宙合而为一。
! p, n# d, M( B5 x. j( l  r  P    第二个层次,即是「闻所闻尽,尽闻不住」。3 S. T, [! ^4 G$ a) O. j. v/ B
那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听,因此,总是往外的,听著外面的声音。「反闻自性」,却是完全放下耳根,向内听闻「自性的声音」。
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- Y- h! {) _& C% x第一个层次,观无声之声.
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下面写我自己怎样观无声之声:. \/ V. N6 u5 P3 `. a
   以前在网上看佟爱国老师《如何念佛调息与真干》。他说深吸一口气,然后一字一字念阿弥陀佛名号。念完了气也呼完了。念佛时听佛号声,两句之间听无声之声。我听明白了,我以后就是这样用念佛的方法观无声之声,有时念一个字后观很久等到有妄念来了,才念下一个字把妄念打断。有时也用止观的方法来观无声之声等。这样观无声之声不管在什么地方一有时间就观,因为坚持下去终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声,从此经常听到。也就是圣严法师文摘说的:禅定之中,有一种境界,会听见一种平稳悦耳的声音。# [; \: W* l+ y# R2 ^3 |
   有了这内听的功能才让我真正步入修耳根圆通的大门,让我踏上观世音菩萨驾驶的开往极乐世界的快车,写到这里我很感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。
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# t; K  R6 C# K4 I4 H/ P3 `# J0 e第二个层次,即是「闻所闻尽,尽闻不住」。
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    文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经:
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       佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。
- b4 ?' b) O% r3 o/ Z       文殊师利言。以不住法为住般若波罗蜜。
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5 r* W; r* b9 V2 U9 Z& z# z% D- S       佛复问文殊师利。云何不住法。名住般若波罗蜜。 / Y* _+ Q/ C% S" ]) G
  文殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。! N# J% _0 L: l1 A6 L% e3 ~$ s) a

2 Y5 q% _4 ^5 N4 F8 w) u   可以用耳根这一门反反复复依次第修习观、练、熏、修这四种禅定。由浅入深,解动、静、根、觉、空、灭。到六结尽解,五阴全破,妄尽真露,就是生灭既灭,寂灭现前,得证圆通了。
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 楼主| 发表于 2017-5-7 12:13:12 | 显示全部楼层
观世音菩萨耳根圆通,亦称“如幻闻熏闻修金刚三昧,也称首楞严王三昧。大般涅槃经:首楞严三昧者。有五种名。 一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。
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3 M0 z  q1 ~2 V* b" c摩诃般若波罗蜜经   第二十二卷 (节选):
: {. ~# Q* U" X4 z7 u8 @    “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”( p6 U8 T" A1 W. M1 r
佛言:“菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧,入余一切三昧若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧皆行皆入。
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. r; U' |$ _6 W" t" F+ ^8 p    “是菩萨住诸三昧,逆顺出入八背舍。何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,二背舍;净背舍身作证,三背舍;过一切色相,灭有对相,不念种种相故,入无量虚空处,四背舍;过一切虚空处,入无边识处,五背舍;过一切识处,入无所有处,六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想处,八背舍。于是八背舍,逆顺出入九次第定。何等九?离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至过非有想非无想处,入灭受想定,是名九次第定逆顺出入。
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8 l6 L1 P; v; F- e( j   “是菩萨依八背舍、九次第定,入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧?须菩提,菩萨离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入灭受想定,从灭受想定起,还入非有想非无想处,非有想非无想处起,乃至还入初禅。
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    “是菩萨依师子奋迅三昧,入超越三昧。云何为超越三昧?须菩提,菩萨离欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,从初禅起乃至入非有想非无想处,非有想非无想处起,入灭受想定,灭受想定起还入初禅,从初禅起入灭受想定,灭受想定起入二禅,二禅起入灭受想定,灭受想定起入三禅,三禅起入灭受想定,灭受想定起入四禅,四禅起入灭受想定,灭受想定起入空处,空处起入灭受想定,灭受想定起入识处,识处起入灭受想定,灭受想定起入无所有处,无所有处起入灭受想定,灭受想定起入非有想非无想处,非有想非无想处起入灭受想定,灭受想定起入散心中,散心中起入灭受想定,灭受想定起还入散心中,散心中起入非有想非无想处,非有想非无想处起还住散心中,散心中起入无所有处,无所有处起住散心中,散心中起入识处,识处起住散心中,散心中起入空处,空处起住散心中,散心中起入第四禅中,第四禅中起住散心中,散心中起入第三禅中,第三禅中起住散心中,散心中起入第二禅中,第二禅中起住散心中,散心中起入初禅中,初禅中起住散心中。
: B4 i. S( q7 F0 i     “是菩萨摩诃萨住超越三昧,得诸法等相,是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。”
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 楼主| 发表于 2017-5-7 12:15:01 | 显示全部楼层
智者大师(法界次第初门卷中)对九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧有这样的解释:. z9 r* H' r8 e
  
& K; b1 i) l  I- {/ a0 W9 D5 ?1. 九次第定 若入禅时。深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。, S; v9 t1 @. A6 P
2. 菩萨依九次第定。入师子奋迅三昧。 一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。
, a' m# M6 V7 F5 _$ \; ~; Q. w3. 菩萨依师子奋迅三昧。入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。故名超越。
+ x* f6 x0 h7 G
  }4 b1 v, O3 r" V      
; m) V' l4 N. K  L  f! ^       般若波罗蜜就是首楞严三昧,观世音菩萨耳根圆通是首楞严王三昧。
* s  h+ i( x( v0 z# L; [  
2 t) ?" B2 G3 O1 [      我们可以从观世音菩萨耳根圆通章找一些句子与之对照学习,这样会更好理解耳根圆通章的内容:
4 J' R$ O( W; A, A6 c9 Q      , U( r: w6 ?4 w. V  M" X9 g
      1. 九次第定若入禅时。深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。
  j3 ]) ^8 ^; p6 p' C      耳根圆通章是:初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。
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     2.  菩萨依九次第定。入师子奋迅三昧。一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。
8 d' N; }3 F. ~! _( W0 R     观世音菩萨耳根圆通章是:如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住.
+ j% _4 u. `( {     
7 I7 p) l; Z, t! G- `    3. 菩萨依师子奋迅三昧入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。故名超越。
4 S$ {% [3 C  R0 u4 r7 t. B    耳根圆通章是:觉所觉空,空觉极圆。 空所空灭,生灭既寂,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明, 获二殊胜。
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3 Z$ T' h/ K8 @- e8 r" ?3 t9 q! ~& J. C- `( z  ~6 `
    我们可以从摩诃般若波罗蜜经   第二十卷 (节选):
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     “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”以下这一段,超越三昧最后一句看到:初禅起住散心中。这一句就是超越了世间和出世间。超越三昧是出世间最高禅。
7 d( ~% l6 y! h5 a1 T, L# `) ~9 h1 W/ H- d& t2 ~
补充内容 (2017-5-7 12:23):+ x3 V& Q2 Q0 T
有些在 第二十二卷
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 楼主| 发表于 2017-11-16 18:06:15 | 显示全部楼层
  印光大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示:吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念。即是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心,念如来万德洪名。久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏,所谓以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源也。有缘遇者,幸勿忽诸。此是微尘佛,一路涅盘门,况我末法人,何敢不遵循。& S  c1 x% ], `7 I" L5 y! N4 p6 p

; C0 n/ o. f1 o! [0 V   下面以破五阴的顺序将以下前面经文进行详细对照学习,这样会更好理解经文的内容:6 h$ e0 [. \: K1 _
  c5 x. N2 r( @  B3 U- g( J
一.破色阴/ x# ~& p* V  O: f' v
摩诃般若波罗蜜经: 是菩萨住诸三昧,逆顺出入八背舍。何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,二背舍;净背舍身作证,三背舍;过一切色相,灭有对相,不念种种相故,入无量虚空处,四背舍;过一切虚空处,入无边识处,五背舍;过一切识处,入无所有处,六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想处,八背舍。于是八背舍,逆顺出入九次第定。何等九?离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至过非有想非无想处,入灭受想定,是名九次第定逆顺出入。
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) S: t3 v3 t7 m; i* F/ Z0 r) |智者大师(法界次第初门卷中):九次第定 若入禅时。深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。& L3 P! d0 d9 b8 _
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耳根圆通章:初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。  |4 l/ f5 _7 F! |9 b
宣化上人浅释:% l& S8 @+ e* k! d* y, w" C. \
   【初于闻中】:最初是由耳根闻性中,下手来修,以耳根为所入之妙门。这“闻中”二个字,要特别注意。不是肉耳之中,不是耳识之中,亦不是意识之中;而是不生不灭的闻性,亦即如来藏性之中。
8 @5 A+ W- a) ~6 l) @' s+ y% [# d. ^
  G6 g( u5 v' _0 y    【入流亡所】:入流是入流照自性,不向外驰求,心光时常内注。出流是攀缘外尘。攀缘外面声尘,便是生死轮回结缚。不要跟声尘跑,而是收拾身心,回光返照,反闻闻自性,入圣人之法性流。忘却外边声尘,没有动相,就解除第一个动尘之结,叫做入流亡所。亡即解脱,所是声尘。* t* K3 m" s- u, c

7 v" D* c% f) ~- d3 I# b, g    【所入既寂,动静二相了然不生】:既亡动尘,还要再反闻入流,不能住于静境,因静境是色阴区域。直到动静二境都不生,才能达到所入既寂。这时第二个静结亦解了。声尘完全寂灭,动静二相都了然不再生,就破了色阴。5 }3 j# ?! ]3 S  {- Y) v' P3 \% j

$ K5 t& Q1 V$ A  p% h0 _二.破受阴& Z! F1 V; ^0 o' p0 H( o2 U
摩诃般若波罗蜜经: 是菩萨依八背舍、九次第定,入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧?须菩提,菩萨离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入灭受想定,从灭受想定起,还入非有想非无想处,非有想非无想处起,乃至还入初禅。
. |; i5 v' S% r% d% v4 C) N/ B2 c, h4 O
智者大师(法界次第初门卷中): 菩萨依九次第定。入师子奋迅三昧。 一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。  _9 [9 s5 j9 W6 `* W$ v& M* @& i

! S+ x- J( V+ w6 D" k3 r/ e  D观世音菩萨耳根圆通章:如是渐增,闻所闻尽,' ^1 E) S, t! o3 k+ h
宣化上人浅释:
0 I& q" n. Z3 D3 @0 E. a   【如是渐增。闻所闻尽】:根结既解,渐次再修,增加定力,则能闻之根,亦随所闻而俱尽,没有能受和所受,解去第三个根结,同时亦破了前五识的受阴。
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 楼主| 发表于 2017-11-16 18:07:02 | 显示全部楼层
三.破想阴
7 U* C( }8 C' R摩诃般若波罗蜜经:  “是菩萨依师子奋迅三昧,入超越三昧。云何为超越三昧?须菩提,菩萨离欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,从初禅起乃至入非有想非无想处,非有想非无想处起,入灭受想定,灭受想定起还入初禅,从初禅起入灭受想定,灭受想定起入二禅,二禅起入灭受想定,灭受想定起入三禅,三禅起入灭受想定,灭受想定起入四禅,四禅起入灭受想定,灭受想定起入空处,空处起入灭受想定,灭受想定起入识处,识处起入灭受想定,灭受想定起入无所有处,无所有处起入灭受想定,灭受想定起入非有想非无想处,非有想非无想处起入灭受想定,
, z. L, Q' U2 a9 p7 Q7 ]耳根圆通章:【尽闻不住。觉所觉空】
1 R' x& I6 j. Y6 |  K2 w- u宣化上人浅释:
" R3 P; ^0 q* v2 W+ I; M( V$ J   【尽闻不住。觉所觉空】:能闻和所闻既消尽,还有知觉,还有我相,故要再修,至应无所住而生其心。达到知亦不知,觉亦不觉,觉所觉空的时候,就解除第四个觉结。这时能觉和所觉都没有,就全无执著,亦破了第六意识的想阴。2 L" |) E* y: N% x4 r$ K) J

4 n1 \" g) D0 j+ G/ D4 m( Z* K1 A) q
四. 破行阴
' k$ ]; g/ ?- @6 u: s$ K+ i摩诃般若波罗蜜经:灭受想定起入散心中,散心中起入灭受想定, # Y* W% H# u, Q% B4 k# i

4 O8 E' M' E& N; H. F( l4 p耳根圆通章:【空觉极圆。空所空灭】
7 d5 l: s+ E) h# f/ ~  j9 V宣化上人浅释:
8 P) Z* V. C, t+ s6 `  【空觉极圆。空所空灭】:能觉与所觉既空,还要再修,参究空何所依,至到觉空极圆的时候,能空与所空都消除净尽,就解开第五个空觉,同时亦破第七识行阴。
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五.破识阴1 S; h( e% _7 k8 R
摩诃般若波罗蜜经:灭受想定起还入散心中,散心中起入非有想非无想处,非有想非无想处起还住散心中,散心中起入无所有处,无所有处起住散心中,散心中起入识处,识处起住散心中,散心中起入空处,空处起住散心中,散心中起入第四禅中,第四禅中起住散心中,散心中起入第三禅中,第三禅中起住散心中,散心中起入第二禅中,第二禅中起住散心中,散心中起入初禅中,初禅中起住散心中。
2 [5 N" B8 r7 ?1 q5 O+ X+ Y8 s     “是菩萨摩诃萨住超越三昧,得诸法等相,是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。”
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耳根圆通章:【生灭既灭,寂灭现前】4 ]! f2 n: z$ M. B) g  c
宣化上人浅释:
* u* a- s+ l9 r' n( L: L2 y7 c" i    【生灭既灭,寂灭现前】:能空与所空都灭,还有个灭字。有灭就有生,故要再修,直到生相和灭相都消尽,才解除第六个灭结。同时亦破第八识阿赖耶识的识阴。生灭二字,总指诸结,因动灭静生,静灭根生。根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生,六结就是生灭法。灭相最难解,要灭相全消,才能达到不生不灭,才能亲见本来面目。现在六结尽解,五阴全破,妄尽真露,就是生灭既灭,寂灭现前,得证圆通了。' Q% q* T" }: W( Q5 n+ \9 p

. z! {3 Q5 ~' J3 J4 Z8 h% W0 x智者大师(法界次第初门卷中):菩萨依师子奋迅三昧。入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。故名超越。8 n& U  B& M5 j# G4 d
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 楼主| 发表于 2017-11-16 18:10:58 | 显示全部楼层
楞严经节选:5 D; M) C1 V- F+ g2 d
大佛顶首楞严经浅释-第四卷
4 W* W  G) l  ~+ j 阿难。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。" [0 ~. K9 r( O( ]/ P6 {9 z: D
 宣化上人浅释: 假若在因地最初发心的时候,用生灭心,即第六识攀缘心,作为修行的基础,而想证入不生不灭,常乐我净,佛的境界,这是绝对不可能的。
! p1 v5 B! V. x+ k* w- p+ F* W2 b5 l9 O6 |! G' o5 l
大佛顶首楞严经浅释-第五卷
0 N" p9 ~4 t) ?' `9 u我本因地以念佛心入无生忍。: B: ~" n; \* z

1 n+ k- @4 l: K" C5 w宣化上人浅释:我的本修因地心,是以念佛之心,心心相继,没有间断,而得入无生法忍。
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$ C, V" `, u3 C& U大佛顶首楞严经浅释-第六卷
9 a' b/ A% F  b& J
* Z$ L, I5 |7 ]宣化上人浅释:; [0 d) R. U+ K) O$ G
【初于闻中】:最初是由耳根闻性中,下手来修,以耳根为所入之妙门。这“闻中”二个字,要特别注意。不是肉耳之中,不是耳识之中,亦不是意识之中;而是不生不灭的闻性,亦即如来藏性之中。
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【尽闻不住。觉所觉空】:能闻和所闻既消尽,还有知觉,还有我相,故要再修,至应无所住而生其心。达到知亦不知,觉亦不觉,觉所觉空的时候,就解除第四个觉结。这时能觉和所觉都没有,就全无执著,亦破了第六意识的想阴。
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  通过以上学习就可知大势至菩萨是用真心来念佛,观世音菩萨用真心来观照。有了这种功夫就能逐渐做到莫间断、莫夹杂,执持名号。
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