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[宗教信仰] 民间信仰—文昌帝君

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发表于 2011-11-26 20:31:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 雁塔境 于 2011-11-30 15:59 编辑
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「文昌」既是星名,也是神明,是北斗七星上前六顆星的總稱,在道教被尊為主宰功名利祿的神明,隋唐時期因為科舉產生,文昌星更加受到士人的頂禮膜拜,在宋代,科舉是文人入仕最重要的途徑,各地渴望考取功名、光宗耀祖的學子們除了竭盡全力用功讀書外,更求助於自己家鄉所信仰的科舉之神,加強自己上考場、躍龍門的自信心,後來由於「梓潼神」受到唐朝皇帝的推崇,因此最為廣受考生信仰,梓潼神信仰從地方傳遍中國,逐漸和傳統觀念中掌管文學功名的文昌星混合,也有一種說法,指稱梓潼神便是文昌星的轉世或化身,無論如何,梓潼帝君便成為最為普遍的文昌帝君,現在台灣各地廟宇祀奉的文昌帝君,也大多為梓潼帝君神尊。與關聖帝君、孚佑帝君、文昌帝君三位和朱衣、魁斗二星君合稱為五文昌。
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文昌帝君又稱梓潼帝君,道教尊為主宰功名利之神。明史禮志載:梓潼帝君姓張,名亞子,居蜀(今四川)七曲山,仕晉戰死,民間立廟祀之。唐宋屢封為英顯王,元代加封為「輔文開化文昌司祿仁帝君」。化書載:文昌帝君降靈作清河內傳,自述其身世,謂生於周代初年,後有七十三昇化,西晉之末,又降生於越之西之南,姓張名亞子,字夫,又曰張善勳,其中歷述其靈異及司祿事。民間又尊為「文曲星」,專司文武爵祿科舉之本而受到讀書人崇奉。" {. p# c1 m: c2 T3 v
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文昌帝君自幼即比同齡孩童成熟,不愛嬉戲,唯熱衷於博覽群書,體會書中聖賢之理。夜間則喜獨居。且每至名山大澤時,言詞中常語帶玄機,暗喻世人行善積德。有一年,家鄉乾旱成災,民不聊生,村民多次請官吏及道士設壇祈雨皆無所應。文昌帝君恩主不忍見村民陷於困境,想起自己於夢境中,曾任水府判吏一職。是夜,即於夢中以官函下牒河伯令其降雨,翌日,果然天降甘霖,解除一場危機。
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发表于 2011-11-27 09:28:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 後以前以 于 2011-11-27 09:33 编辑 ; v2 y& {, z& p* G! P$ o: |1 M6 K
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        文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。
7 _4 ]+ Z& a$ }' f; j    文昌本星名,亦称文曲星,或文星,古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君,与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年(374),蜀人张育自称蜀王,起义抗击前秦苻坚,英勇战死,人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠,并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠,因两祠相邻,后人将两祠神名合称张亚子①,并称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。) H% r- I0 c4 k$ h  u
    梓潼神张亚子,又作张垩子,或张恶子。《华阳国志》卷二载:“梓潼县,郡治,有善板祠,一名恶子。”②民间盛传梓潼神张恶子显灵的神异故事。《太平寰宇记》卷八十四剑州梓潼县条引《郡国志》载:“恶子昔至长安见姚苌,谓曰:‘劫后九年,君当入蜀,若至梓潼七曲山,幸当见寻’。”③《十六国春秋辑补·后秦录》载:前秦建元十二年(376),姚苌至梓潼七曲山,“见一神人谓之曰:‘君早还秦,秦无主,其在君乎?’苌请其姓氏,曰:‘张恶子也’,言讫不见。至据秦称帝,即其地立张相公庙祀之”。④安史之乱,唐玄宗入蜀,途经七曲山,有感张亚子抗击前秦之英烈,遂隆重祭祀,并追封为左丞相。据传唐玄宗驻跸七曲山时,曾梦见张亚子显灵,言玄宗不久将当太上皇。现七曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”遗迹。唐广明二年(881),僖宗避黄巢起义入蜀,行至七曲山,又亲祀梓潼神,追封张亚子为济顺王,并解佩剑赠神。梓潼神张亚子因唐帝王的崇拜,声名远播,逐渐由地方神成为天下之通祀的大神。# n+ O+ O9 h5 M0 s& v7 @
    北宋咸平三年(1000),益州都虞侯王均起事,官军进讨,“忽有人登梯冲,指贼大呼曰:‘梓潼神遣我来,九月二十日城陷,尔辈悉当夷灭!’贼射之,倏不见。及期,果克城”。⑤宋真宗遂敕封张亚子为英显武烈王,并为之修葺祠宇。南宋时期,由于兵连祸结,梓潼神更受崇祀。宋高宗赵构于绍兴十年1140),敕大修梓潼神庙,敕封庙额为灵应祠。光宗追封张亚子为忠文仁武孝德圣烈王,理宗追封张亚子为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316),敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君,并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神,至此,梓潼神与文昌星遂合二为一,称文昌帝君。* a) ]! ^* H3 G' w
    宋代还盛传梓潼神显灵祐庇士人中举之灵异故事。陆游《老学庵笔记》卷二载:“李知几少时,祈梦于梓潼神。是夕,梦至成都天宁观,有道士指织女支机石曰:‘以是为名字,则及第矣!’李遂改名石,字知几,是举过省。”⑥宋蔡絛《铁围山丛谈》卷四载:“长安西去蜀道有梓潼神祠者,素号异甚。
0 C5 i, b6 n5 t% p$ \    士大夫过之,得风雨送,必至宰相;进士过之,得风雨则必殿魁。自古传无一失者。”⑦自是民间奉祀益盛。南宋吴自牧《梦粱录》卷十四载:“梓潼帝君,在吴山承天观,此蜀中神,专掌禄籍,凡四方士子求名赴选者悉祷之,封玉爵曰惠文忠武孝德仁圣王。”⑧南宋末期,各府州亦立梓潼帝君祠。元仁宗延祐三年(1316),封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。奉祀更盛。虞集《广州路右文成化庙记》谓“缙绅大夫士多信礼之,而文昌之祠,遂遍郡邑”。⑨道教早有文昌信仰,《老君音诵戒经》即有“当简择种民,录名文昌宫中”AB之说。至元明时,道士利用民间信仰文昌帝君之习俗,降笔作《清河内传》《梓潼帝君化书》等,以叙文昌帝君神迹;谓其本吴会间人,生于周初,后七十三化,累为士大夫,西晋末降生蜀地,姓张名亚,字霈夫,并称玉皇大帝命其掌管文昌府和人间禄籍等。AC《道藏辑要》又收有清代崇德弟子纂述的《文昌帝君本传》,谓文昌帝君姓张讳善勋,称其灵异甚著,凡禳灾祛沴,祷雨祈嗣,有感必通,能镇伏妖
0 ?, C: X1 w' T魔,疫疠鬼神。谓帝君为文章司命,贵贱所系,文武医卜、士农工贾,凡一民一物之枯荣贵贱,皆隶文昌帝君之造化。谓文昌帝君居紫微垣文昌宫,常降乩直书,现梦隐示,可分身应化,救劫保生。等等。AD《道藏》和《道藏辑要》中以文昌降笔的经典颇多,其中流行最广的是宋元时所出的《文昌帝君阴骘文》,该书宣称:
0 X9 {  b' z1 Q6 L4 x9 h+ W& ]% y    文昌帝君“救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过,广行阴骘,上格苍穹”,其训于人曰:“行时时之方便,作种种之阴功,利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民,忠主孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或拜佛念经,报答四恩,广行三教。”此为道教三大劝善书之一,旧时对民间影响颇大。$ G: E+ Q  ^6 F/ f0 B
    元明以后,各地多建有文昌宫、文昌祠、文昌阁。四川梓潼县七曲山之文昌宫,颇具规模,至今犹存。台湾省现亦存文昌帝君庙二十九座。道教以二月初三为文昌帝君诞辰,旧时各地土人皆于是日举行文昌会,相沿成俗。
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  越西是文昌帝君张亚子的诞生地,亦是文昌帝君张亚子的故乡,其影响深远,历史悠久。据不完全统计,全国各地建造的文昌宫、阁楼、殿,数以千计,遍布大陆和东南亚一带。
' `8 ^% M) }  D; P  据越西厅志载:“张亚子晋太康八年,七十一化降生在中所卢林沟张老夫妇家中,后勤学苦练,羽化成神”。常骑――“驴特”(文昌的坐骑,传说生得“四不像”)往来四方,讲学云游。越西金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。上马石上镌刻有“文昌胜迹”四字。另刻字“泉涌月明”相传为神亲书。又有镌字于帝君赏憩处:“金阙化身”守泉涌月明数字。& l% `" f# I6 s3 O' P" @

) [0 G# N3 S3 f; X+ O8 P9 R- p: _: l  古时水观音泉边山崖上,生长有一株婆娑古树,开的花儿如 桃花,春天嫣红,秋天翠碧,掩映着水潭。此树人们称血滕树,传说枝条折断后,带淌出血浆样的汁,甚是奇异。树的石崖另有一处刻字“胜景清绝”。; u7 i+ T3 V4 H( Q  E; s
  文昌帝君张亚子踏脚的石上曾留有脚印,据说是踏石“上驴特”留下的印迹。! x, I  d2 }/ Y! P  C* ]4 O
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/ M7 Z- b1 }0 P: R0 D: c  在文昌的另一修道地梓潼也有许多关于张亚子的记载。如《文昌化书》、《清河内传》、《文昌本传》记载,张亚子原籍越西,生于晋太康八年(287年)二月初三,后徒居梓潼,在七曲山修道劝善数十年,直至终生。因此梓潼成了越西藉善士张亚子的第二故乡。
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  历朝历代的帝王对文昌帝君张亚子十分尊奉。唐朝时,玄宗僖宗因避安史之乱来到四川,将士皆因水土不服,病倒了一大批。玄宗皇帝十分着急,在夜里梦到张亚子得治病药方一帖,治好了大军。玄宗僖宗加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”,以万乘之尊向张亚子叩拜。从此张亚子身价百倍,被世人尊奉到同孔子齐名的地位,故世间有“北孔子、南文昌”之说。; {7 t5 `% H3 Y* V! m4 j4 x
    之后,宋朝的各位帝王又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”,“英显王”,“神文圣武孝德忠义王”等。; U4 I3 W) F# j3 L* I6 |! G
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  元代仁宗又加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。! f, }# r5 G- I+ }, J' T
  明清两朝也大肆尊供文昌。凡天下学官,皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗庙,隆重祭祀……。
8 [& k6 V; @* t1 h0 p- k道家又把天上的星神与张亚子合而为一,封张亚子为文昌帝君,属二十八宿中的文曲星,传说主“文运”、“司科举”。道家与张亚子合而为一的年代,应是宋朝。道教那时大举,人们尊神而轻佛。后人又将蛇神、龙神与文昌帝君重合,使文昌帝君声威 大震,成为影响全国的、掌管人间福禄的神祗。
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发表于 2011-11-27 09:34:09 | 显示全部楼层
忠主孝亲
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  文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外,《梓潼帝君化书》称,张亚子「生及冠,母病疽重,乃为吮之,并于中夜自割股肉烹而供,母病遂愈。后值瘟疫流行,梦神授以《大洞仙经》并法箓,谓可治邪祛瘟,行之果验」。因此,文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例,说明善有善报、恶有恶报,「近报则在自己,远报则在儿孙」的因果报应,劝人行善积德。
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 楼主| 发表于 2011-11-27 09:42:28 | 显示全部楼层
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发表于 2011-11-27 11:19:38 | 显示全部楼层
文曲星啊。
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发表于 2012-2-20 12:22:15 | 显示全部楼层
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发表于 2012-2-22 22:37:55 | 显示全部楼层
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