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[宗教信仰] 民间信仰—三清道祖

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发表于 2011-11-26 20:28:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 雁塔境 于 2011-11-30 15:58 编辑
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三清係元始天王所化法身。列仙傳云:元始天王在天地未分時之一元精氣,在大羅天上,化身於三清。一、化無形天尊,今稱天寶尊又稱元始天尊,常住於清微天之玉清境。二、化無始天尊,今稱靈寶尊又稱靈寶天尊,常住於禹餘天之上清境。三、化梵形天尊,今稱神寶君又稱道德天尊,常住於大赤天之太清境。三清是玉清、上清、太清的合稱,是道教信奉的三位最高尊神所居之處,故這三位最高尊神合稱為「三清」。三清各為教主,即三洞之尊神,統御諸天神,為神王之宗,飛仙之主,宇宙萬物皆為其所創造。三清乃天、地、人 之祖氣,也尊稱聖號為「三清道祖」。元始天尊之像為手持混元珠居於三清殿之中位,靈寶天尊之像為手捧如意,道德天尊之像為一白鬚白髮老翁,手執羽扇。元始天尊的神誕之日是正月初一,靈寶天尊之神誕日為農曆八月十五日,道德天尊之神誕日為農曆二月十五日,道教以太上老君(老子)為教祖,此日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。  R& Q* i, H3 S6 ?. L3 H" C
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老子,姓李,名耳,字伯陽,號老聃,是春秋時代末年時著名思想家,道教創始人。又稱道德天尊、太上老君、太上道祖。老子的出生頗為神奇,道書上說他在遙遠不可想像的年代里,經過許多個八十一萬歲,托胎在玄妙玉女體內,懷孕八十一年之久,於二月十五日卯時,誕生在楚國,是從他母親的左肋而生,因懷孕太久,生下來就是滿頭白發,所以號稱「老子」。正巧生在一棵李樹下,當生下來時,他便能說話,指著頭上的李樹說:「李就是我的姓」。周文王時,老子為守藏室史。武王時,升為柱下吏。後來看見周朝衰敗,昭王時,即辭官歸隱。據說當老子晚年騎青牛西遊要過函谷關,守關的尹喜亦是位修道人,精通天文星宿的學問,知道他要退隱的事後,就懇請老子寫部書留給人們。於是老子就寫了五千字,這五千字的著作就是『老子』,也稱『道德經』。老子在書中認為宇宙事物有一個共同的本源,他把它稱為「道」或「無」。揭示「道法自然」、「清靜無為」、「長生久視」等精妙哲理,是道教教理,教義的根源。老子是第一個有系統論述宇宙起源的人,他把「道」視為宇宙本體,這種把「道」做為宇宙本源稱謂的說法,為後人所沿用,成為我國古代哲學上的重要典範。東漢末的張道陵,創立五斗米道,自稱是出於太上老君口授,因此老子就名正言順成為道教的始祖,而張道陵則被奉為教主。而老子原為道教的最高神,但六朝以後,降為第三位,在他之上有玉清元始天尊和上清靈寶天尊,此三位天尊統稱為「道」,而習稱「三清」。
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发表于 2011-11-26 21:30:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 後以前以 于 2011-11-26 22:15 编辑 ! j! V! M4 i6 y* k

5 A$ i9 w: H* M 99998888.jpg 12222.jpg 333336666.jpg 8 {8 t4 K4 {" u$ `! s
      太清道德天尊                  玉清元始天尊               上清灵宝天尊
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发表于 2011-11-26 22:30:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 後以前以 于 2011-11-26 22:39 编辑 4 ]3 {3 ^2 T7 t# [2 n6 f/ h

8 o4 g- d1 n% a6 h太上老君,生卒年不详。字伯阳,谥曰聃,春秋时楚国苦县人。曾任周朝守藏室之史。主无为之说,后世以为道家始祖。孔子尝往问礼,著有《道德经》五千余言。现今社会各行业中,如:铁匠、煤窑匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄铁匠等,皆祭拜老子为祖师爷。亦称 为伯阳、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯阳、李老君。6 C  J( F  L" ^

& S. P9 h' r5 _8 e/ z& t概况
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2 I: _% E. Y9 C2 A8 o太上老君1 T/ j$ O9 p$ M1 k
  太上老君,全称“一气化三清太清居火赤天仙登太清境 玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝”,简称“老君”。道教天神,传说中的道教教主,为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
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  在道教宫观“三清殿”,其塑像居左位,手执蒲扇。相传老君居住在太清圣境。《西游记》中,老君居“离恨天兜率宫”;《封神榜》中,则是“大罗天玄都洞八景宫”。 # d% \1 b) Z$ U' d- {0 S, [4 }
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  老君是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明,道教相信道家哲人老子是老君的化身,度人无数,因其传下道家经典《道德经》,故称老君为道德天尊,也被道教奉为开山祖师。 ) m' ^1 j! p; y5 e

& a' j& i7 @$ k4 [# ]; A  许多道教祖师都自称得到老君显灵的启示与教诲,如汉朝的张道陵、南北朝的寇谦之等。唐朝皇室更尊奉老君为其始祖。
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$ Z; K' k& a" k  q1 \4 \其他介绍  
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道教的创始人,也称:老子、太上道祖、道德天尊。坐骑为青牛。在庄严肃穆的道教三清大殿中,通常供奉着神态端庄的三位尊神,这就是道教的最高尊神“三清祖师”。站在三清大殿大门看,三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神像在大殿居右、太清道德天尊(太上老君)神像在大殿居左,三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生天下万物。第十四章又说:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一,”认为一化为三,三合为一,“用则分三,本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊,《道教义枢》卷七引《太真科》说:“大罗生玄元始三气,化为三清天也:一曰清微天玉清境,始气所成;二曰禹余天上清境,元气所成;三曰大赤天太清境,玄气所成。从此三气各生,”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载,清微天玉清境,混洞太无元,其气始青,真道升圣境,天宝尊(元始天尊)治之;禹余天上清境,其气元黄,仙道升真境,灵宝尊〔灵宝天尊〕治之;大赤天太清境,其气玄白;人道升仙境,道德天尊居之。文曰:“此四种民天,即三界之上,灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天,元始天尊居其中,施化敷教。天宝君〔元始天尊〕治在玉清境,清微天也。灵宝君〔灵宝天尊〕治在上清境,即禹余天也,神宝尊(道德天尊)治在太清境,即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云:“三清者玉清圣境,元始居之;上清圣境,道君居之;太清仙境,老君居之。”同时,道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说:“《道门大论》云三洞者,洞言洞也。通玄达妙,其统有三,故云‘三洞’。第一洞真,第二洞玄,第三洞神。乃三景之玄旨,八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载;清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部,太玄辅之,传道教清微派;清微玄祖上清灵福玉雇大道君,代表洞玄经部,太平辅之,传灵宝派;清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部,太清辅之,正一盟威之道通贯三洞,传道德派和正一派。
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# s- d. v( y9 d. a# f8 y4 d% ]关于老子,历史上其实不只是李耳一人。上古时老子为仓颉,西周时老子为伯阳父,春秋时老子为李耳,战国时老子为周太史儋,东汉时老子为“三张”。太上老君,是多神合成的形象,其中以“三张”的成分居多,应是道教嗣师张衡。 : a4 i7 [/ S% l, S1 q
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  三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年),张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立五斗米道,尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道,亦以“太上老君”为最早最高尊神,但已经出现了“道德天尊”的名称,以今所见,“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位,分为七个层次,每一层设一个中位。上第一中位,上合虚皇道君,应号元始天尊。第二中位,上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位,太极金阀帝君,姓李,(壬辰下教太平主)。第四中位,太清太上老君(为太清道主,下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称,但“三清”之名位次序尚未确定,并且第三位为“金阀帝君”,太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展,至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云:“此即玉清境,元始天尊位,在三十五天之上也。此即上清境,太上大道君(灵宝天尊)位,在三十四天之上也。太清境太极目,即太上老君〔道德天尊〕位,在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。
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+ W  p7 B- V1 d( n  太上老君,道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道
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' s6 m) N! D  ]# }/ v教宫观“三清殿”,其塑像居右位,手执扇子。 相传其原形为老子。 & i% q: W0 l: I0 u* Z6 S

( n# q3 ?, X4 \2 s  北魏前称:道德天尊,是道教最高神明“三清”尊神之一,即老子。约自北魏起,又称太上老君。东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记,或称老子先天地生,或称其母怀孕七十二年生,生而白发,故称老子。亦有称其母于李树下生,生而能言,指树而姓“李”。据东汉延熹八年陈相边韶的《老子铭》,老子“离合於混沌之气,与三光为终始”,“道成化身,蝉蜕度世”。齐梁高道陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第四中位,居太清境太极宫,即三十六天中之第三十四天,在三十三天之上。《魏书》的《释老志》称太上老君“上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主”。唐代皇室,以老子李耳为同姓,崇奉太上老君,累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”,唐玄宗三上尊号,称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。到宋代真宗于大中祥符六年(1013年)加号“太上老君混元上德皇帝”,是历代帝王对太上老君的最后一次加封。 + M5 M5 G; q4 l5 r" K0 B; l6 ?

" E4 b+ l$ x2 o' \  a文献记载
3 R* b# t7 U. |7 y  道家创始人老子的神化格,道教奉为教祖。
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2 O* d: f3 A( s0 A据《史记》载,老子曾为中国周代守藏史,因见周德日衰,退隐西游,不知所终。秦汉之际,黄老道德家推崇黄帝老子为先王圣哲,与儒家之尧舜周孔相仿。汉初关于老子的传言不一,司马迁作《史记》已不能确指。此后因黄老道的渲染,老子日渐神化,东汉楚王英、桓帝都曾仿佛教法式祀老子。
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* K/ T% |' S. m  延熹八年(165),边韶作《老子铭》说 :“世之好道者触类而长之,以老子离合于混沌之气,与三光为终始。”因为有这种社会传言作背景,五斗米道经书《老子想尔注》乃称“一散形为气,聚形为太上老君”。 " Y& d6 z1 M2 e0 r4 Z; i  W
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  南北朝(420~589)时 ,南方道教崇三洞教主三清天尊,北方道教则崇老子神化之太上老君,在南朝道教所传七部经教体系中,道德天尊所说洞神部经是《三皇经》,老君所说《道德经》是太玄部首经。唐太宗时焚禁《三皇经》,以《道德经》代之。高宗、玄宗又先后为老子加封尊号,推为宗室远祖,并建太清宫专奉老子,仪规同于朝廷,而实为宗室祖庙,太上老君遂最终确定为太清境洞神教主,即道德天尊。东汉以后,老子化身故事很多,宋元时道士编《太上老君八十一化图》,集成其说。
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6 o/ u7 A8 I* v4 P% O; c  《云笈七签》云,“老子者,老君也,此即道之身也。元气之祖宗,天地之根本也。夫大道元妙出于自然,生于无生,先于无先,挺于空洞,陶育乾坤。号曰无上正真之道,神奇微远不可得名。故曰:吾生于无形之先,起乎太初之前,长乎太始之端,行乎太素之元。浮游出虚,出入杳冥。观混沌之未判,视清浊之未分,步宇宙之旷野,历品物之族群。夫老君者,乃元气道真,造化自然者也”。
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8 y2 j. ?) f1 e2 L' M道家思想& l- E( [+ i4 l# Z
  在中华文明浩如烟海的书籍中,在国外被最为广为翻译和阅读的一本书要算是《道德经》。《道德经》中所说的中心思想是:“道”,而“道”是“道可道,非常道。名可名,非常名”。“道”的意思虽然比较难明白,但我们可以说“道”的意思是“自然”。
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道家认为,个人不应该反对“道”,而是要顺从于“道”,按“道”行事。争权夺利是荒唐的,也是非常不道德的。“道”是不败的,人应该顺其道而行。道家认为水是非常柔弱的,心甘请愿地向低处流去,即使遇上最弱的力量,也不表示反抗,然而水却是不可摧毁的。反之,最坚硬的石头也有被水击破的那一天。对于个人,朴素和自然是值得赞扬的。暴力应该被避免,人应当清心寡欲。人不应该改变世界,而是要尊重世界。对于政府,无为而治政策是最聪明的方针。通过更繁复的法制或是强制实行法制,通常是使事情便得更糟。高税赋和战争都和道家的哲学精神相违背。《道德经》的影响巨大。这本书的篇幅很短,中文不到6000字,但其思想的内涵却是极其丰富。在中国,虽然儒家思想是中国历代哲学的主流,不过儒家的哲学中吸收了道家的很多思想,儒家还是很尊重道家思想的。
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8 W5 J2 ~( k( U/ n! A1 a6 ^. w, B  太上老君是道教最高神之一,是三大超级神中的一位。他被神圣化,始于东汉。东汉的张陵(后来的张天师)创设天师道,为了和佛教抗衡,便抬出老子为祖师,并尊为太上老君。后称“太上道德天尊”。其 后道教典籍将老子极度神化,谓其生于无始之时,无因而起,是万物之先,元气之先。 & q. y" a" l- z, B, V- [

( r' R& R- a$ d1 j% W* k# l; L) O太上老君度化尹喜6 S$ s+ H- H6 i  C. s: N5 ^/ N
  春秋末年,老子驾一条青牛,拖一架木板车,向函谷关而去。函谷关守吏尹喜平日里喜好道学,颇有些“道根”。老子来之前,尹喜观星象、望气,就看见一股紫气从东方冉冉而来,他于是推算出必有真人要来。当老子驾牛车过关时,尹喜认定老子就是他心中的真仙,就强留老子住了几天,并召来一些同事,共同聆听老子给他们讲经说道。老子盛情难却,还给尹喜留下了五千余字的文章,也就是后来著名的《道德经》。 6 a  D* |: J1 K* Q' A2 }- E+ c9 B

: A$ T7 a/ \& e9 r, `9 f  老子临别时告诉尹喜:要他一千天后,去到成都青羊肆去找他。其时,尹喜准时在青羊肆等待老子,只见老子骑着一头青牛,从空中而下。后来,传说老子就在那里度化尹喜得道成仙,并带他一起到西域向佛门弟子们传道去了。而在老子度化尹喜的地方,还留有一首诗:
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& ^! @! U1 ?% z* I: e/ c' l  西出函关佛事拜, 0 \% E3 k2 b4 g1 s
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  东来鲁国圣人参。( S4 R4 l# K! V% q3 w' ~

- C7 G4 M( w9 x9 s, c& Y道经记载  太上老君,屡世为王者之师。在商以前,老君即分身下降,随世立教,事竟则隐,故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年,老君自太清境分神化,托孕于玄妙玉女,经八十一年,于武丁九年二月十五日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传。纪传说:周武王时老君仍为柱下史。号经成子,授道周公,乃游西极太秦,竺乾等国,号古先生。周昭王二十三年老君西过函谷关,度关令尹喜,授以道德五千言。前汉文帝时,老君降于陕河之滨,号河上公,亦曰河上丈人。汉成帝河平二年,老君降于琅琊曲阳,授于吉《太平经》。后汉明帝元和二年,老君下降,授于吉真人一百八十戒。汉顺帝汉安元年,老君降于蜀山鹤鸣山,授天师张道陵,《正一盟盛》秘录;再降赐《太清中经》九百三十卷,符文七十卷。建康元年又授天师三洞众经及超度九祖斋直之法。北魏明皇帝神瑞二年,老君降于嵩山,授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》;泰常二年又降赐符录七十卷。太武帝太平元年,老君降于嵩山,命寇谦之授帝以太平真君之号。唐高祖武德二年,老君降于羊角山,语吉善行,令奏闻云:“我帝祖也”。唐高宗龙朔二年,帝祠老君。乾封元年上尊号玄元皇帝。宋真宗大中祥符七年,故截止于宋。道教徒相信太上老君为至尊天神,常分身降世,无世不存,这是不可动摇的信仰,否则你就不是道教弟子,老子之徒.
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老子演化而来
4 x! S% O  @, G. q  在我国信仰里,由历史人物而演变成的神明,最为显明的要算这位太上老君了。单凭他的名头之大及地位之尊就可以证明:太上老君是道教最高神明之一,是三位超级神明中的一位;而它的原型老子是先秦最著名的思想家之一,老庄学派的开创人,被奉之为道教的鼻祖。自然,历史人物的老子要“普通”得多,神化了的太上老君是“神”。 8 s4 u+ _. I+ n% r( E
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老子生活在先秦的春秋末期,相传,孔子曾向他请教过问题,他著有五千字的《老子》,此书被视为道家的开创之作及道教的经典。汉代之前的老子大概还只是以思想家的面孔出现的,他被神圣化开始于东汉。东汉时的张陵(后来的张天师)创立了五斗米道,为了与佛教对抗,便抬出老子为祖师,并且尊称为太上老君。后来称之为“太上道德天尊”。在道与佛的抗争之中,道教徒们还创建了“老子化胡”的传说,说老子曾点化及指教过外来的佛教。且在早期道教中,老子是最高的神,之后降为正规道教中三清的第二位。 4 ?9 S  _8 U+ X& K5 z, O6 j6 q
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  由老子演变而来的太上老君地位虽然不及元始天尊与灵宝天尊,但是仍受到非常高的崇奉,各地都有宫观奉祀。因为号“太清太上老君”,因此主祀他的宫观庙殿称他太清宫、太清殿、老君殿或老君庙。 # ^  n) ~1 c& i2 }' \$ p

8 S- W( @% h4 y  U( I: z& N# D) S  太上老君,道教天神、教主。为三清之第二位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”,其塑像居右位,手执扇子。 相传其原形为老子。 北魏前称:道德天尊,是道教最高神明“三清”...元末,化刘氏伯温顺天意助定朱氏江山。至民国初,与江西武功山,顺民意点化毛氏泽东以立新国。降8341,以应天数。' U& L/ I0 o& O* J

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太上老君是谁8 L# O1 ~4 g; H% p9 q' c
  太上老君者,大道之主宰,万教之宗元,出乎太无之先,起乎无极之源,经历天地,不可称载,终乎无终,穷乎无穷者也。其随方设教,历劫为师,隐显有无,罔得而测,然垂世立教应现之迹,昭昭然若日月…… + D. U9 N0 ?8 j1 l* `) V

) V2 v1 h5 ~; `& n$ k  太上老君:春秋时楚国苦县人(现在河南省鹿邑县太清宫镇),现在的河南鹿邑县以太上老君是鹿邑县人而得名,太上老君又名李耳,老子,老子邮票首发式在鹿邑举行,每年农历的二月十五日是老子的生日,在当天会举行盛大庙会,来庆祝老子的生日,全世界各地道教友人前来祭祀。 3 q( X0 ~; @' L, Z
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  各国神话中年龄最大的应该是太上老君,估计全世界神话中年龄最大的人也非他莫属了。
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  太上老君一共81化,老子是第十七化~
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  第一化:老君生于天地之先, 空洞之中. 所谓空洞, 便是真一之气, 此一气生后, 九十九万亿九十九万岁, 而生上三气, 每气又各相去九十九万亿九十九万岁, 三气相合 , 生无上, 也就是虚皇天尊(元始天尊的真寂不动之身, "真灵位业图" 第一中位 "上合虚皇道君应号元始天尊" 便是次义) 无上生后, 又经过如上的岁数, 生中三气,每气又各相去九十九万亿九十九万岁, 三气相合, 生玄老, 也就是元始天尊. 玄老生后, 又经过如上的岁数, 生下三气, 三合成德, 生太上, 也就是太上玉晨大道君. 道君生后,八十一万亿八十一万岁, 而生前三气, 每气又各相去八十一万亿八十一万岁, 三气相合, 再次生太上老君. 老君生后, 才有太易, 太初,太始,太素,太极这五运的天地变化.
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: ]& R& f. y$ A+ g% d  第二化: 空洞之中, 又生太无, 太无之内生玄元始三气, 三气混沌, 凝结变化, 化生玄妙玉女, 也就是无上元君. 老君於是化作五色弹丸, 流入玉女口中,积八十一年而又生, 不过此时, 还是天地未分. 老君生后, 便分辟三气, 其中轻气上升为天,重气下沉为地. 中气化为水气, 化生万物. 3 G- h" p, Q& a1 f
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  第三化: 太虚之气 往来乱射,经百亿万气之后.其气才慢慢的往来流行, 又号弥 罗万梵之气。又经过了九万九千九百九十九亿气之后。结吉祥之气。成“盘古圣人”。自号元始天王( 这是元始天尊的化身)。同时生五老(五行之主) , 立年号龙汉。又经如上气数。化生太上道君, 立年号赤明。同时生九老。分为九天。又经如上气数。又一次生太上老君, 立年号上皇, 时生八公. 老君又结阴阳二气,分布天地,万物才齐备。 2 W4 A8 J2 P. i% U% G

( t& ^0 ]6 b. K8 C% o) F  第四化:如是又过数十亿岁,老君分出神识化作一圣人,号女娲娘娘,攒泥土而造人。
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  第十七化:老君分出神识降世为人名曰李耳,于人间立教,史称:道家。
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  如此计算,太上老君第三化的时候,也就是他出生后数百万亿年后,才有盘古创造宇宙。
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! t! k. D1 D2 A5 G+ t/ M  按经中记载太上老君的年龄,应该是今天计算出宇宙历史的数万倍乃至数十万倍,我想古今中外没有哪个国家的神话人物能有这么大的年龄了~
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圣人老子2 H( q- q4 H9 R  r3 i) V
  自盘古开天身殒,身化万物,那三魂化作三清(太清太上老君、玉清元始天尊、上清通天教主)十二道精血化作十二祖巫(帝江、句芒、蓐收、共工、祝融、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、龠兹、玄冥、后土)。三清借立教功德(老子人教:教化天下人族 原始阐教:阐尽世间真理 通天截教:截取一线生机)成圣。后因教义不合分家,封神之战,撕破脸皮,老子帮元始结合接引准提破了通天的诛仙阵和万仙阵。
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法宝1 T" E! A; |3 }- M* ^
  太极图:金桥晃过,化作飞灰。 先天至宝(《封神演义》里杀殷洪用的就是太极图)
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1 j4 _+ K' P5 {' m+ \  扁拐 :出门杵着,打人不错。 后天法宝(《封神演义》里一直用来打通天教主) + }% f% X0 b0 g1 n( R$ g
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  风火蒲毯;
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  乾坤图; 9 x' r2 s5 _9 a  a: e# g
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  叁宝玉如意:又名如意,《封神演义》中太上老君与通天教主斗法时所使用的法宝之一
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  玲珑宝塔:《封神演义》中太上老君破通天教主所布的诛仙阵、万仙阵时出现在头顶上的护身法宝
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+ h: B. d" s& }9 C1 j相关著作
- N8 k+ S7 H% j& C- |/ o  老子[1]在函谷关前著有五千言的《老子》一书,又名《道德经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册,上下共五千字。
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  《道德经》是后来的称谓,最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算,成书年代至少在战国中前期。 ' l5 h2 l8 P9 F1 X; c; T- S& t

" D( h% z$ h$ C. x- O7 q: _! l  《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,以为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一,“有、无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”。此外,书中也有大量的民本思想:“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死惧之?”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。% a9 s, ^# d1 s5 [$ Y$ j3 k
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发表于 2011-11-26 22:41:14 | 显示全部楼层
元始天尊又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊,也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高,但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法,《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中,也无来历可寻。
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) I7 c& b  }, k- x, m. G简介  根据道书的记载:最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载:混沌未开之前,有天地之精,号“元始天王”,游于其中。后二仪化分,元始天王居天中心之上,仰吸天气,俯饮地泉。又经数劫,与太元玉女通气结精,生天皇西王母,天皇生地皇,地皇生人皇,其其后庖羲,神农皆苗裔也。并曰:“玄都玉京七宝山,在大罗之上,有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时,还只有元始天王的称呼。直到南朝时,梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”,应号“元始天尊”,称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”,列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始赋予元始天尊以诸神特性,称他“生于太元之先”。认为“天尊之体,常存不灭,每到天地初开,授以秘道,谓开劫度人。然其开劫,非一度矣,故有延康、赤明、龙汉、开皇,是其年号,其问相距经四十亿万载,所度皆诸仙上品,有太上老君、太上丈人、天皇真人,五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时,遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。 7 b- |7 u/ K2 |

3 @1 G! L9 D/ e. ~( C9 M1 U# T  在庄严肃穆的道教三清大殿中,通常供奉着神态端庄的三位尊神,这就是道教的最高尊神“三清祖师”。站在三清大殿大门看,三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神像在大殿居右、太清道德天尊神像在大殿居左,三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生天下万物。第十四章又说:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之 . F  F6 \1 L; o. F" \% x
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不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一,”认为一化为三,三合为一,“用则分三,本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊,《道教义枢》卷七引《太真科》说:“大罗生玄元始三气,化为三清天也:一曰清微天玉清境,始气所成;二日禹余天上清境,元气所成;三曰大赤天太清境,玄气所成。从此三气各生,”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载,清微天玉清境,混洞太无元,其气始青,真道升圣境,天宝尊(元始天尊)治之;禹余天上清境,其气元黄,仙道升真境,灵宝尊治之;大赤天太清境,其气玄白;人道升仙境,道 天尊居之。文曰:“此四种民天,即三界之上,灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天,元始天尊居其中,施化敷教。天宝君治在玉清境,清微天也。灵宝君治在上清境,即禹余天也,神宝尊(道德天尊)治在太清境,即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云:“三清者玉清圣境,元始居之;上清圣境,道君居之;太清仙境,老君居之。”同时,道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说:“《道门大论》云三洞者,洞言洞也。通玄达妙,其统有三,故云‘三洞’。第一洞真,第二洞玄,第三洞神。乃三景之玄旨,八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载;清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部,太玄辅之,传道教清微派;清微玄祖上清灵福玉雇大道君,代表洞玄经部,太平辅之,传灵宝派;清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部,太清辅之,正一盟威之道通贯三洞,传道德派和正一派。 4 J; A- Q& ]$ c# M
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三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年),张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立五斗米道,尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道,亦以“太上老君”为最早最高尊神,但已经出现了“道德天尊”的名称,以今所见,“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位,分为七个层次,每一层设一个中位。上第一中位,上合虚皇道君,应号元始天尊。第二中位,上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位,太极金阀帝君,姓李,(壬辰下教太平主)。第四中位,太清太上老君(为太清道主,下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称,但“三清”之名位次序尚未确定,并且第三位为“金阀帝君”,太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展,至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云:“此即玉清境,元始天尊位,在三十五天之上也。此即上清境,太上大道君(灵宝天尊)位,在三十四天之上也。太清境太极目,即太上老君位,在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。9 G4 n( {. B/ x& I: u6 e

8 v# e0 W7 \, A+ k0 C* \1 W玉清圣境元始天尊- }# w3 @! d$ f0 Q
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  元始天尊的由来:元始天尊是道教最高神灵「三清」尊神之一,生於太无之先,禀自然之气,初称元始天王。东晋葛洪的《枕中书》称,「昔二仪未分,溟滓鸿蒙,未有成形。天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄。已有盘古真人,天地之精,自号元始天王,游乎其中」。元始天王,开天辟地,治世成功以後,蜕去躯壳,一灵不昧,游   ~* `0 v* L+ J$ r7 K
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行空中,见圣女太元,喜其贞洁,即化成青光投入其口。圣女怀孕十二年,始化生於背膂之间,言语行动常有彩云护体。因其前身是盘古、元始天王,就称为元始天尊。《历世神仙体道通鉴》称,「元者,本也;始者,初也,先天之气也。此气化为开辟世界之人,即为盘古;化为主持天界之祖,即为元始。」
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& R+ D7 ]0 `8 o, K0 e+ T/ E+ k% Q" r居天最高( r8 u) n' r4 B, r! T. [
  齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称,神灵所居之处是「玉清三元宫」,元始天尊居其「上第一中位」,即三十六天中之玉清境,元始天尊位在天之最高位,即三十五天之上。玉清境内,有紫云之阁,碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝拜元始天尊。 5 ]* g# T5 S7 z4 I  D3 g
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  秘道度仙:《隋书经籍志》称元始天尊以天尊之体,常存不灭,每至天地初开,即授以秘道,开劫度人。「所度皆诸天仙上品,有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官」。
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思想来源
$ i2 s- h: T6 C1 Q" O. F- b+ ^8 A2 K  天地初开,万物肇基化始之人为盘古氏,是天界之祖,在道教神仙谱系中地位最高。居玉清天元始天尊的观念产生于魏晋时期,其思想最早来源于战国荀子的“性恶”学说。人类初始之时,不知美丑、香臭、善恶、仁义、父兄、夫妇,也无伦理道德观念的约束,其实只是另一种野兽而已。
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6 y  G* \( ^- `6 ?, J东晋葛洪的《枕中书》称,“昔二仪未分,溟滓鸿蒙,未有成形。天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄。”人类初始的状态如同一个混沌玄黄的鸡子,此时所谓的“人”就是一个“混蛋”。盘古真人自号元始天王,游乎原始人类之中,使人初备人伦,有了道德观念,人类由此开化,拥有了人性。据“性恶”学说,每个人都是以“混蛋”的身份来到这个世界,要使这个人不危害社会、危害他人,必须要使他接受教育,归于大化,要使他不断地学习、改造自己,这样才能使他成为一个有用的人,成为一个真正的人。如果不对人类及时进行教育,“混蛋”终究是“混蛋”,人类将给这个世界带来无穷的祸患。 " K5 I, u4 b3 z6 Y' }0 U
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元始天尊和道教6 ], W" N% k+ _; ?/ g! c
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1 s4 \- y% Z, ?+ B  N* K% }元始天尊
, k3 j$ _! e* U  又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊,也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高,但出现却比太上老君要晚。 % H8 b) o; P0 A: `& b7 u2 T
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道教+ n6 T2 i  d* M: R( K& W& ]
  形成初期并无“元始天尊”的说法,《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中,也无来历可寻。根据道书的记载:最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载:棍沌未开之前,有天地之精,号“元始天王”,游于其中。后二仪化分,元始天王居天中心之上,仰吸天气,俯饮地泉。又经数劫,与太元玉女通气结精,生天皇西王母,天皇生地皇,地皇生人皇,其其后庖羲,神农皆苗裔也。并曰:“玄都玉京七宝山,在大罗之上,有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”  7 ^* y7 x. X3 U; M( ^
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  此时,还只有有始天王的称呼。直到南朝时,梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”,应号“元始天尊”,称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”,列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性,称他“生于太元之先”。认为“天尊之体,常存不灭,每到天地初开,授以秘道,谓开劫度人。然其开劫,非一度矣,故有延康、赤明、龙汉、开皇,是其年号,其问相距经四十亿万载,所度皆诸仙上品,有太上老君、太上丈人、天皇真人,五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时,遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。
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& a; `+ ]* Z' M% R6 ?' Z名称的由来
% l# y; Y) ?/ O# E, k- ~( }. |  关于元始天尊的名称,《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说:“无宗无上,而独能为万物之始,故名元始。运道一切为极尊,而常处二清,出诸天上,故称天尊。”
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《历代神仙通鉴》说:“元者,本也。始者,初也,先天之气也。”认为元始是最初的本源,为一切神仙之上,故称“天尊”。根据道经的描述,元始天尊禀自然之气,存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭,即使天地全部毁灭,也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时,天尊就会降临人世间,传授秘道,开劫度人。所度者都是天仙上品,包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当 9 e: q% e$ z1 g, K  I" T9 _( `
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新的天地开辟时,都有其年号,曰延康、赤明、龙汉、开皇等等,年号之间相距长达41亿万年。并且,元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中,所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中,黄金铺地,玉石为阶,宫中有七宝、珍玉,仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中,这种气派显然被人间帝王所效仿。 4 M6 h% j. I3 F" {
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演变过程! b! d" d* ~5 L! `
  纵观元始天尊的演变过程,可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语,后来被道教加以神化,逐渐演变成道教的最高尊神,居于三清之首。从历史角度上考察,这与道家演变成道教的历史完全相吻合。  # D# Q; i5 N- g. J* G

6 k6 f' a4 _& `, W2 v# c  据《历代神仙通鉴》记载,元始天尊“顶负圆光,身披七十二色”,故供奉在道教三清大殿中的元始天尊,一般都头罩神光,手执红色丹丸,或者左手虚拈,右手虚捧,象征“天地未形,混沌未开,万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时,阴阳未判”的第一大世纪,故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来,元始天尊受到了上至帝王圣贤,下至民间菩男信女的虔诚崇拜。 5 {! T9 C" {8 i' I
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最早记载
2 B4 X$ g- U  e  “元始天尊”首见於东晋葛洪的《枕中书》记载:“昔二仪未分,溟滓鸿蒙,未有成形。天地日月未具,状如鸡子,混
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沌玄黄。已有盘古真人, 天地之精,自号元始天王,游乎其中”。元始天王,开天辟地,治世成功以後,蜕去躯壳,一灵不昧,游行空中,见圣女太元,喜其贞洁,即化成青光入其口。圣女怀孕十二年,始化生於背膂之间,言语行动常有彩云护体。因其前身是盘古、元始天王,就称为元始天尊。《历世神仙体道通鉴》称:“元者,本也;始者,初也,先天之气也。此气化为开辟世界之人,即为盘古;化为主持天界之祖,即为元始”。 
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* ]: X. z7 J4 c! g  居天最高:据齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称,神灵所居之处是“玉清三元宫”,元始天尊居其“上第一中位”,即三十六天中之玉清境,元始天尊位在天之最高位,即三十五天之上。玉清境内,有紫云之阁,碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝元始天尊。
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  《隋书经籍志》称元始天尊以天尊之体,常存不灭,每至天地初开,即授以秘道,开劫度人。“所度皆诸天仙上品,有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官”。  ; e% I, L# X7 s# M. s' D* ^& ?. `
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  奉祀:道教宫观大多设有“三清殿”。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。在大型道教斋醮礼仪中,也多设有三清神位或神像,均以元始天尊为中位。元始天尊的神诞之日是正月初一。民间亦有在冬至日供奉元始天尊的。
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  F0 m4 G. Y  K* a. n( M0 Y( N4 B奉祀8 [# k% {* ~6 Q8 a4 n
  奉祀:道教宫观大多设有「三清殿」。元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像之中位。在大型道教斋醮礼仪中,也多设有三清神位或神像,也均以元始天尊为中位。元始天尊的神诞之日是正月初一。民间亦有在冬至日供奉元始天尊的。
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元始天尊座下十二弟子4 M% A. Y) N) A' G% x6 M4 k
  以下内容出自封神演义,真正的道教神话并无此说法 , M2 B, h* j3 Y: K- W) P/ ]3 C
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  1.九仙山桃源洞广成子。 ; n; N; O' k% X; l/ \' m' |6 d  g

) s! n: M5 `! T! ?  Y  2.二仙山麻姑洞黄龙真人。
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/ Z/ w6 x% S/ X) w% c1 X8 H  3.乾元山金光洞太乙真人。
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  4.五龙山云霄洞文殊广法天尊。(後成文殊菩萨) , X$ X# w; P- J# Y
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  5.普陀山落伽洞慈航道人。(後成观世音菩萨) ( U8 u7 `% {$ Q9 y
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  6.金庭山玉屋洞道行天尊。 0 K+ B: @# c' U, V2 j$ i
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  7.太华山云霄洞赤精子。
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/ h* d6 U4 a5 y, n; @4 b  8.夹龙山飞云洞惧留孙。(後入释成佛) ' S. k1 [5 `& g; j
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  9.崆峒山元阳洞灵宝大法师。
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  10.九宫山白鹤洞普贤真人。(後成普贤菩萨) + n* O- k" K$ Q# s
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  11.玉泉山金霞洞玉鼎真人。 3 G& w; f: T2 ?

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, U* W9 r; f8 Q: z4 K7 D, j灵宝天尊名经宝,居三清的第二位,又称上清大帝或灵宝道君,由元始天王的赤太无元玄黄之气化生,手捧玉如意。由太元圣母体内降生以后,暂住在三十五天之上的禹余天上清真境内的蕊珠阙七映紫霞房中。日夜吸纳玉晨精气、庆云紫烟,凝神集气,幻化成型,然后转世托胎于西方绿那玉国,寄胎于洪氏,育形为人的肉体。其母怀胎三千七百年,方才将他诞生于西那天郁察山浮罗峰下。到年长之后,开始参悟道真,一心追求至道。他坐在七宝笃林下,苦思百日,而后遇到元始天尊降临,授予他灵宝大乘之法妙经十部,灵宝天尊遂修成得道。' L% `- L( |% O. u2 x3 z/ r
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简介  在庄严肃穆的道教三清大殿中,通常供奉着神态端庄的三位尊神,这就是道教的最高神“三清”。站
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在三清大殿大门看,三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神像在大殿居左、太清道德天尊神像在大殿居右,三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生天下万物。第十四章又说:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一,”认为一化为三,三合为一,“用则分三,本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊,《道教义枢》卷七引《太真科》说:“大罗生玄元始三气,化为三清天也:一曰清微天 % u" c; H0 o9 l) v
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  玉清境,始气所成;二日禹余天上清境,元气所成;三曰大赤天太清境,玄气所成。从此三气各生,”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载,清微天玉清境,混洞太无元,其气始青,真道升圣境,天宝尊(元始天尊)治之;禹余天上清境,其气元黄,仙道升真境,灵宝尊治之;大赤天太清境,其气玄白;人道升仙境,道德天尊居之。文曰:“此四种民天,即三界之上,灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天,元始天尊居其中,施化敷教。天宝君〔元始天尊〕治在玉清境,清微天也。灵宝君〔灵宝天尊〕治在上清境,即禹余天也,神宝尊(道德天尊) 1 K% J# B. Q; o# i) W1 d' p

  v1 P" |- Z6 |' ?& }治在太清境,即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云:“三清者玉清圣境,元始居之;上清圣境,道君居之;太清仙境,老君居之。”同时,道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说:“《道门大论》云三洞者,洞言洞也。通玄达妙,其统有三,故云‘三洞’。第一洞真,第二洞玄,第三洞神。乃三景之玄旨,八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载;清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部,太玄辅之,传道教清微派;清微玄祖上清灵福玉雇大道君,代表洞玄经部,太平辅之,传灵宝派;清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部,太清辅之,正一盟威之道通贯三洞,传道德派和正一派。
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形象演变
8 V8 h! N0 F( V% L  三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年),张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立五 2 o% B: E5 Q0 }9 `: \: o
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斗米道,尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道,亦以“太上老君”为最早最高尊神,但已经出现了“道德天尊”的名称,以今所见,“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位,分为七个层次,每一层设一个中位。上第一中位,上合虚皇道君,应号元始天尊。第二中位,上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位,太极金阀帝君,姓李,(壬辰下教太平主)。第四中位,太清太上老君(为太清道主,下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称,但“三清”之名位次序尚未确定,并且第三位为“金阀帝君”,太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展,至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云:“此即玉清境,元始天尊位,在三十五天之上也。此即上清境,太上大道君(灵宝天尊)位,在三十四天之上也。太清境太极目,即道德天尊〔太上老君〕位,在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。
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文献记载
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3 L6 D* ?, U7 a2 D5 w0 K据《云笈七签》引《洞真大洞真经》,灵宝天尊系“玉晨之精气,九庆之紫烟,玉晖焕耀,金映流真,结化含秀,苞凝元神,寄胎母氏,育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎於西方绿那玉国,寄孕於洪氏之胞,凝神琼胎之府三千七百年,降诞於其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧,名曰器度,字上开元。及其长,乃启悟道真,期心高道,坐於枯桑之下,精思百日而元始天尊下降,授灵宝大乘之法十部妙经”。
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  上清高圣太上玉晨大道君,自元始天尊处受经法以後,即辅佐元始天尊,居三十六天之第二高位上清境,在三十四天之上,治蕊珠日阙,管七映紫房,金童玉女各三十万侍卫。万神入拜,五德把符,上真侍晨,天皇抱图。
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  道教天神,为三清之第二位。又称“太上大道君”、“上清大帝”、封神榜中也曾称其为通天教主。在道教官观“三清殿”中,其塑像居左位,大多手捧如意。太上玉晨大道君最早出于上清派,还另有“太清大道君”,灵宝派则有“太上大道君”。梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》,其第二中位编排为“太上玉晨玄皇大道君”,第四中位之二,编排“上皇太上无上大道君”。至《上清众经诸真圣秘》仍分别列“玉晨太上大道君”和“太清大道君”。《云笈七签》则分别撰《太上道君纪》、《太上玉晨大道君纪》。《大洞经》则云:“上清高圣大道君者,一号玉晨君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷一)又“灵宝天尊即太上大道君也。”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)后来上
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清派,灵宝派的这三种称呼均融合为三清的第二位尊神了。《大洞真经》云:“上清高圣太上大道君者,盖玉晨之精气,庆云之紫烟,玉晖曜焕,金映流真,结化含秀,包凝立神,寄胎母氏,育形为人,母妊三千七百年,乃诞于西那天郁察山浮罗之岳,丹玄之阿矣!”(《一切道经音义妙门由起》)“太上大道君,以开皇元年,托胎于西方绿那玉国,寄孕于洪氏之胞,凝神琼胎之腹,三千七百年降诞于其国,郁察山浮罗之岳,丹玄之阿侧,名曰器度字上开元,及其长乃启悟道真,期心高道,坐于枯桑之下精思百日,而元始天尊下降,授道君灵宝大乘之法十部妙经。元始乃与道君游履十方,宣怖法缘,既毕。然后以法委付道君,则赐道君太上之号,道君即广宣经箓,传乎万世。”(《云笈七签》卷三)“玉晨道君者乃大道之化身也,言其有不可以随迎,谓其无复存乎恍惚,所以不有而有,不无而无,视之无象,听之无声,于妙有妙元之间大道存焉,道君即审道之本,洞道之元,为道之炁,即师事元始天尊称受弟子焉,犹是老君票而师之矣:居上清禹余天中,降金科宝第三洞仙经付经师罗翘真人,传教于万国焉!”(《洞渊集》卷一)“玉晨大道君为灵宝教主,乃元始天尊之弟子,太微天帝之师也,受灵宝上品度人之道。”(《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷一)“灵宝乃道君之号,道君名经宝,以诸经皆由道君演说也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。) b/ p2 y. ^* I$ _2 D
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辅司高仙  上清高圣太上玉晨大道君,自元始天尊处受经法以後,即辅佐元始天尊,居三十六天之第二高位上清境,
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在三十四天之上,治蕊珠日阙,管七映紫房,金童玉女各三十万侍卫。万神入拜,五德把符,上真侍晨,天皇抱图。 " V0 z) m- X1 h
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灵宝度人/ N- I8 [" r1 f
  据《洞玄本行经》,灵宝天尊以灵宝之法,随世度人。自元始开光,至於赤明元年,经九千九百亿万劫,度人有如尘沙之众,不可胜量。凡遇有缘好学之人,请问疑难,灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化,人欲见之,随感而应,千万处可分身即到。
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* H/ }- ]1 ?9 g  A- s奉祀; R" X& ]! z4 K  y% C( y
  道教宫观里的三清殿中,灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。在道教大型斋醮礼仪中,也多设有三清神位,以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日,约在农历五月中。民间於夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。 & c* `' ~4 E: k7 R8 v! W2 y

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灵宝天尊
8 ^/ n1 m0 q5 E% L" @+ ?& a  灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中 ' o5 X, X0 q9 a9 ~4 Q" V8 P. Q

5 u  R0 [, D2 D% s  位,仅次于第一神阶中位之元始天尊。 唐代时曾称为太上大道君,宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。道经说他是在宇宙未形成之前,从混吨状态产生的元气所化生。
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& z" i, f  Z8 N) i  原是“二晨之精气,九庆之紫烟”,后托胎三千七百年诞生,住在上清境的玄都玉京仙府。有金童、玉女各30万人侍卫,万神朝拜,超度之人不计其数。有三十六变七十二化,人们随时随地都可以见到他。
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  据《云笈七签》引《洞真大洞真经》,灵宝天尊系“玉晨之精气,九庆之紫烟,玉晖焕耀,金映流真,结化含秀,苞凝元神,寄胎母氏,育形为人”。
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. y( O* t" O9 v$ |  《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国,寄孕于洪氏之胞,凝神琼胎之府三千七百年,降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧,名曰器度,字上开元。” 7 Z8 Z6 d& q* f/ {
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  “及其长,乃启悟道真,期心高道,坐于枯桑之下,精思百日而元始天尊下降,授灵宝大乘之法十部妙经”。 4 [5 U- ~* G; o7 r! q
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  上清高圣太上玉晨大道君,自元始天尊处受经法以后,即辅佐元始天尊,居三十六天之第二高位上清境。在三十四天之上,治蕊珠日阙,管七映紫房,金童玉女各三十万侍卫。万神入拜,五德把符,上真侍晨,天皇抱图。 + B; o2 G, a8 X
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  据《洞玄本行经》,灵宝天尊以灵宝之法,随世度人。自元始开光,至于赤明元年,经九千九百亿万劫,度人有如尘沙之众,不可胜量。
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  凡遇有缘好学之人,请问疑难,灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化,人欲见之,随感而应,千万处可分身即到。 / ~) d% F. p# k3 R/ b  T
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  道教宫观里的三清殿中,灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手持太极图或玉如意。在道教大型斋醮礼仪中,也多设有三清神位,以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日,约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
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% I/ q* z  r0 ?8 u  据《灵宝略纪》称:“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国,寄孕于洪氏之胞,凝神琼胎之府三千七百年,降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧,名曰器度字上开元,及其长乃启悟道真,期心高道,坐于枯桑之下,精思百日。而元始天尊下降,授道君灵宝大乘之法十部妙经。……元始乃与道君游履十方,宣布法缘,既毕,然后以法委付道君,则赐道君太上之号,道君即为广宣经箓,传乎万世。”又据《洞渊集》称:“玉晨道君者,乃大道之化身也。言其有不可以随迎,谓其无复存乎恍惚,所以不有而有,不无而无,视之无象,听之无声,于妙有妙无之间大道存焉。道君即审道之本,洞道之元,为道之气,即师事元始天尊,称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣!居上清真境禹余天中,降金科宝箓、三洞仙经,付经师郁罗翘真人,传教于万国焉!”上清、灵宝派新造作的太上道君,依然以“道”为根,体现了道教以“道”为最高信仰的思想。后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。 " E7 n' ?/ ?( P, U" l6 [
相关记载
/ {) L# @, v, K$ |" n0 {, i7 @  《道德经》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”由无名大道化生混吨元气,由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生天下万物。第十四章又说:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一,”认为一化为三,三合为一,“用则分三,本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊,《道教义枢》卷七引《太真科》说:“大罗生玄元始三气,化为三清天也:一曰清微天玉清境,始气所成;二日禹余天上清境,元气所成;三曰大赤天太清境,玄气所成。从此三气各生,” 据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载,清微天玉清境,混洞太无元,其气始青,真道升圣境,天宝尊(元始天尊)治之;禹余天上清境,其气元黄,仙道升真境,灵宝尊治之;大赤天太清境,其气玄白;人道升仙境,道天尊居之。文曰:“此四种民天,即三界之上,灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天,元始天尊居其中,施化敷教。天宝君治在玉清境,清微天也。灵宝君治在上清境,即禹余天也,神宝尊(道德天尊)治在太清境,即大赤天也。” (《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云:“三清者玉清圣境,元始居之;上清圣境,道君居之;太清仙境,老君居之。”同时,道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说:“《道门大论》云三洞者,洞言洞也。通玄达妙,其统有三,故云‘三洞’。第一洞真,第二洞玄,第三洞神。乃三景之玄旨,八会之灵章。” 根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载;清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部,太玄辅之,传道教清微派;清微玄祖上清灵福玉雇大道君,代表洞玄经部,太平辅之,传灵宝派;清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部,太清辅之,正一盟威之道通贯三洞,传道德派和正一派。 三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。这三位最高天神指:“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊,太清境大赤天道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别,清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分,而天尊的意思则是说,极道之尊,至尊至极,故名天尊。 元始天尊约在晋代才在道教神系中出现。它被说成是由赤混洞太无元的青气化生的。每到劫数终尽,天地初开,就出来传授秘道,开劫度人。 灵宝天尊在道教神系中出现,则晚于元始天尊,是南北朝时才有的。它被说成是由混太无元玄黄之气所化生,又称太上道君,也随劫运出法度人。 道德天尊即老子,又称太上老君。为了构成三清尊神的等级序列,它被说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的。事实上,道教从创立之时起,就尊奉老子为教主,进而说他上处五京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主,成了至尊天神,而且常常分身降世,无世不存。但在三清中,其地位处于最低层,显然不合所有道教徒的信仰,所以到后来,又产生了老子一气化三清的说法。 从道教尊神三清的产生和演变足以看出,决不是神创造了人,而是人创造了神。神由人起,这是颠扑不破的真理。 三清道祖 为玉清元始天尊,上清灵宝天尊,太清道德天尊之合称也。元始天尊生於混吨之先,其时宇宙无形,无气、无物,元始分真化气,以一气化而为三,在虚无自然的大逻天境,分化无元始、灵宝、道德三位三尊,此一气亦称元始祖气,也有尊之为元始天王的。元始天尊居於玉清圣境清徵天,亦号无形天尊天宝君;灵宝天尊居於上清真境禹馀天,亦号无始天尊灵宝君;道德天尊居於太清仙境大赤天,亦号梵形天尊神宝君。三位天尊统称三清,是道教最高之神。 道教 是我国唯一固有的宗教,主张「遵天法祖,利物济世」,宗源於黄帝,阐扬於老子,而成教於道陵天师,世称黄老之学。
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  道教承袭我国上古宗教思想与祭祀制度,因遵天法祖而倡导崇德报本,故云:「道有三本:天地者,生之本也;君师者,治之本也;祖宗者,类之本也。」所以道教的家庭都同时设有神龕及祖先牌位,或是天地君亲师牌位,必须奉祀神明也同时敬祖,是道教与其他外来宗教所不同的最大特色,也充分表示道教与信徒对祖先的慎终追远及家庭、国家民族的向心和认同感。因此,道教所归纳的中心教义,就是「忠、孝、和、顺、仁、信」的行持六诀,及「存好心、说好话、读好书、学好洋、做好事」的修身五箴。循其资历,由学道、知道、奉道、行道、修道、得道而达到极高明、极博大、极精微、极神化、及悠久之至高境界。 道教系属多神教,举凡天地、斗阙、星宿、三界、四极、五方、八位、山川,社稷以及有功於国家民族人民者均予崇信。神分为先天与后天二大类。最高之神为三清道祖,所以,道教徒又称三清弟子。三清就是先於天地万物的宇宙原能一切的本体, 玉皇上帝则系万天之主。由人修鍊成神者有神、仙二大类。仙人系修成大道,具自在无碍之神通者;神人则为有功德於国家、民族、人民者。故神之本义为:「才智技能超绝者」,「有功德于民者祀,唯聪明正直者神」,因成神之要有五:一曰法施於民;二曰以劳定国;三曰以死勤事:四曰能御大灾;五曰能捍大患,成其大事者为大神,成其小事者为小神,所以得道果位成仙成神,人人均可跻,出世入世咸能成功。 我国民间道佛杂揉现象十分普遍,尤其以台湾因经历日据时代摧残,道教受政治压迫情况更为严重,道庙非佛非道,被讥为「有庙无教」,是宗教上之异常现象。其实,佛教初传中国时,国人难以接受,乃以当时流行的老、庄学说诠释佛经,一切制度力求汉化,并称为「佛道」,其后乃以道、释并列,因此与道教相似之处不少。但以基本教义而言,道教相信感应,主张修心鍊性;佛教主张慈悲,相信明心见性。 道教徒希望得道成仙,神仙是道教的最高人格表现;佛教徒希望涅盘成佛,极乐界是佛教徒向往所在。道教采多神论,富强烈民族色彩,无末世论,而且是积极的宗教;佛教寺院不供奉道教神明,信徒寻求解脱和来世福报,出世思想浓厚。 道教以宫、观、庙、府、殿、坛为道士及女冠奉祀神明与阐扬教义之所。神称天尊、上帝、大帝、帝君、真君;女神则称元君、娘娘、母、后、妃、夫人;护法神称灵官、天君或元帅、将军;瘟部神或保境神多称王爷、千岁。 信徒已传度或奏职为入教之阶,号称三清弟子,高道则称真人、先生、○○子或仙子,神职人员名为○○仙官或仙卿,用法号,但须冠上本姓,以拱手为礼,教仪称斋醮,不尚血食之祭。修行者功行圆满过世时,称为飞升或羽化。 佛教以寺、庵、精舍兰若为僧尼礼佛修持之所在,礼拜对象称为佛、菩萨、逻汉,护法为韦陀或伽蓝。
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  信徒以皈依为入教之弟,自称三宝弟子,出家男众称比丘,女众称为比丘尼,在家男众称优婆塞,在家女众称优婆夷,出家众用法名,须去本姓改姓释,以合十为礼,其教仪称为佛七或法会,功行圆满往生者,称为圆寂或涅盘。[1] ' H  Q' P! Y2 h# q( t. o
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圣诞
6 U. L% R0 Q7 M9 J# z  道教以每年夏至日为灵宝天尊诞辰。是日,白云观亦必举办道场,祈福并超度亡魂。
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发表于 2011-11-27 11:35:50 | 显示全部楼层
孙悟空师兄弟变成三清戏弄妖怪的故事历历在目。
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