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[宗教信仰] 民间信仰-闾山法主许真君

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发表于 2011-11-10 12:25:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
闾山法主许逊,字敬之,号旌阳,道坛中称许九郎,道书中称许真君。为东晋时道士,原籍汝南,系道教人物之一。据说他曾拜豫章(今江西南昌)吴猛为师,后举孝廉,于晋太康元年(二三零)任旌阳县令,并曾创‘太上灵宝净明法’。传说在东晋甯康二年(374)举家从豫章西山飞升成仙。北宋时,徽宗赐号‘神功妙济真君’,后世尊其为净明忠孝道始祖,相传著有《太上灵宝净明飞仙度人经》等书。许逊被尊为闾山法主,是闽浙赣三省民间道坛的事,随后广东、台湾等地亦颇流行。
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( I+ f- I* j  z7 @0 U  早在南北朝时期,许旌阳的信仰传说已盛行于接近闽北的江西贵溪县。《太平寰宇记》卷107所收南齐刘澄之《鄱阳记》一文中,即已记述许氏在贵溪馨香岩的一则传说,其文曰∶ 6 y9 x% d, ]$ X# {
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  昔术士许旌阳斩蛟于此岩下,缘此名焉。
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3 u" B: P+ j) O  这是史料记载许旌阳为术士及其法术活动最早的文献,为后出所有传记所传袭。如记载许逊得道成仙的典籍,较早还有唐代张NF23C?的《朝野佥载》,据该书云∶ ( n9 Q$ I+ k9 f  `7 R: `8 l5 |
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  西晋末,有旌阳令许逊者,得道于豫章西山,江中有蛟蜃为患,旌阳没水拔剑斩之。后不知所在,顷渔人网得一石甚鸣,击之声闻数十里。唐朝赵王为洪州刺史,破之得剑一双,视其铭一有许旌阳字,一有万仞字,后有万仞师出焉。
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大概由于《朝野佥载》的记载流传民间,由江中‘没水拔剑’斩蛟及‘万仞’之剑引申出闾山在水中或闾山在沉毛江边的种种险境传说。 % M( i, l8 }$ Y% {- z

3 k) M- L% G+ S- r  至于许逊之神仙传说,除水中斩蛟外,还有方术的一面,而这方面与巫道法术关系最大。据《蜀中广纪》卷九第十一所记∶晋太康初,许逊为旌阳令。属岁大疫,死者十七八。逊以神方拯治之。符咒所及,登时而愈。 ' \7 P% b0 M9 w
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由于许逊在任官期间以‘神方’、‘符咒’为官民诊治瘟疫,使他成为县官和法师这样一个双重职能的人物。民众至公堂来求治,于是公堂亦成为‘法堂’,‘江州府闾山正堂’大概既是由这种虚实参半的传说中派生而出。 " m% J3 q( n3 T9 L6 A: Z
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  在闾山派道坛中,竹与闾山法有著很重要的关系,而竹正是江南的特产。据《道藏》所载《历世真仙体道通鉴》云∶ : }1 p% h+ W( W" }5 m
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  太史真君,姓许氏名逊,字敬之,……岁大疫,死者十七八,真君以所授神方拯治之。符咒所及,登时而愈。至于沉屙之疾,无不痊者。传闻他郡,病民相继而至日旦千计,于是标竹于郭外十里之江,置符水于其中,俾就竹下饮之皆瘥。……江左之民亦来汲水于旌阳,真君乃 咒水一器置符其中,令持归置之江滨,亦植竹以标其所,俾病者饮之。江左之民亦良愈.
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0 z. @5 K) p! q, g特别值得注意的是植竹水中为民愈疾,道坛科法中竹的运用与闾山法有很大关系,而在一些典籍中,对此也有许多记述。如冯梦龙所编《三教偶拈》之《许真君旌阳宫斩蛟记》有一段关于‘许真君竹’的传说。该书云∶ ; c' j# O3 d& b/ g" r3 N4 K3 {
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  真君见一道妖气冲天而起,乃指与甘、施二人曰∶此处有蛟党未灭,可追去除之。……追至福州延平府地名涂洋九里潭,其一蛟即藏于深潭之中,真君召乡人里谓曰∶吾乃豫章许逊,今追一蛟精至此,伏于此潭。吾今将竹一根插于潭畔石壁之上,以镇压之,不许残害生民,汝等居民勿得砍去。言毕,即将竹插之,嘱曰∶此竹若罢,许汝再生,此竹若茂,不许再出生。至今潭畔其竹母苕凋零,则复生一笋成竹替换复茂。今号为许真君竹,至今其竹一根在。 - m$ X6 X1 g7 ?& W  v0 s9 i

& {8 Q9 `  w9 m$ w2 V+ Y以植竹之法愈民疾、驱瘟疫、镇邪妖,确是许逊道法中的特色。然而,这种道法在闾山派道坛中正是巫法的部分内容,而且在道法中占有较高的地位,在各地科仪本中之‘请神词’中经常出现‘值竹师爷’、‘合竹师爷’、‘招魂转竹’的名称。如龙岩东肖广济坛奉请的就有‘转魂合竹师爷蔡九郎、蔡十郎、彭八郎、江西道油茶隔口直竹师爷黎法开’(广济坛陈春来手抄本《大香供一宗》,页二零)。其中的‘值竹’、‘直竹’都是许逊‘植竹’法术之变称。闾山教道坛中的‘大幡竹’、‘神幡’、‘招魂竹’、‘闾山门’与竹相关都源于此。竹在闾山法中是道法的重要标志,这大概是许逊信仰和闾山法早期传入南方的遗迹。
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" ~6 @3 S! ~% E- D8 G! V  许逊(许九郎)与福建闾山法的关系,以及他成为闾山法主,可能还与许逊在福建之收妖除怪传说有关。此类传说除上述在延平府涂洋九里潭插竹镇妖事故外,《许真君旌阳宫斩蛟记》尚记载其到过建甯府崇安县、建阳县叶墩、仰山、福州南台等地收伏三蛟事迹,其中还有诗叹曰∶   0 Q( A" M: N) ]

' _) U. U! q6 E4 Z8 p) L1 K  迢迢千里到南闽,寻觅蛟精驾雾云。
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6 N+ Z- i( B; j- ~4 B  到处留名留异迹,今人万古仰真君。6 r; ]0 e1 f* b6 K4 M4 E, k

6 A$ i/ h- h; R6 U- Q+ w关于许真君在福建的除妖显圣传说,自然也是闾山法在闽流传的一部分,同时也是福建流行闾山法的一个重要因素。白玉蟾所说的巫山闾山法其时已在福建盛行,不能说与此传说无关。
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9 {6 m9 k; g% v9 w# T  至于许逊的信仰传说,在民间道坛中也有其来源,如建阳市童游显应坛道坛唱诗‘九郎法主真宗祖’中即云∶
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  堂前灯火光沉沉,便问法主讨分明。九郎原是许家祖,也是江州洞底人。江西有只神仙洞,沉毛江水绕四边。由此可知许逊的信仰在各地道坛中有著深远的影响。8 H5 d+ i* h8 Z7 p

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发表于 2011-11-10 14:16:17 | 显示全部楼层
了解一下即可。
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 楼主| 发表于 2011-11-10 15:44:08 | 显示全部楼层

RE: 民间信仰-闾山法主许真君

林宏剑 发表于 2011-11-10 14:16
  E" T+ A* t, d了解一下即可。

3 a4 n5 l8 N5 v% ]) K  x5 k我们长乐。与其周边大都是闾山道士
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发表于 2011-11-10 18:58:47 | 显示全部楼层
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发表于 2011-11-16 20:46:42 | 显示全部楼层
是臨水陳夫人的師傅。。。。
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发表于 2013-3-11 21:01:22 | 显示全部楼层
弱弱问下,闾山法祖许真君大还是二郎神杨戬大?
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