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[宗教信仰] 民间信仰—临水陈夫人

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发表于 2011-11-7 19:35:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 雁塔境 于 2011-11-7 20:26 编辑
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4 q; k0 X8 _! H 临水夫人.jpg 9 v: M& {1 A& [
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临水夫人又称大奶夫人、顺懿夫人。福建和台湾闽南籍民崇奉的女神。 据传,神姓陈名靖姑,或名进姑。一说福建古田人,一说福州人。生平事迹,记载 纷歧。吴任臣《十国春秋》、梁AE*林《退庵随笔》等谓其为五代十国闽王鏻(或作璆) 时人。- I* @+ G3 s9 @2 E; w& V. A9 _

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$ x+ @* P5 r0 o0 V简介  临 ) R/ v* i2 a2 i$ _

# t' o: o$ a" K! B6 d水夫人(767~792年)姓陈名靖姑,或名进姑。一说宁德古田人,一说福州下渡人。传说她与林纱娘、李三娘义结金兰,并一起赴闾山学法,师承许旌阳真人。三姊妹得道之后,合称三奶夫人。闾山派中,有一批道士,奉临水夫人等三位结义女神为宗师,以红头巾作为标记,称作“三奶派”、“夫人派”,又称“红头法师”。而另一部份道士则将法主公奉为宗师,并以黑头巾作为派系之标记,台湾人称之为“乌头法师”。
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# M* u# \$ Q) X3 F  临水夫人能降妖伏魔,扶危济难。二十四岁时,因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效,因而被人民称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产之神,又被称为顺天圣母,一直受到许多人的信仰,尤其是妇女。
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由来0 b% `6 }* A4 f! V
  都说:“莆田有妈祖,古田有靖姑。”妈祖(林默娘)和陈靖姑都是令人敬仰的奇女子,民间传说中的巾帼英雄。她们生前做过许多济世救人的善事;她们逝世后,一个成了海上保护神,一个成了妇幼保护神。这里要讲的,主要是咱们福建省古田县民间传说中的陈靖姑的故事。陈靖姑,也有人写作陈静妈、陈进妈、陈贞姑;其生前或死后尊称极多,比如临水夫人、顺懿夫人、慈济夫人、顺天圣母、天仙圣母、碧霞元君、注生娘娘……民间则习惯地称之为陈夫人、陈太后,或临水奶(奶,方言中就是母亲的意思)、娘奶、夫人奶、大奶夫人等。这位民间传说中的神性英雄,因为善于“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”,护国佑民,功德无量,所以不仅在古田,就是在闽江流域、福州地区乃至浙江、江西、广东、广西、台湾和东南亚等等许多地方,也都广为传诵和崇拜。 - L/ q, j) j. a

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传说临水夫人生于公元767年,于唐哀帝天佑二年、卒于五代后唐天成三年(公元905—928年),享年仅二十四岁(虚岁)。家在中国南方的福建省福州,本名叫陈靖姑。她从小就很聪明,长大后与一个姓刘的人结了婚,不久怀孕了。几个月后,她所在的地方遭受到很严重的旱灾,人们十分焦虑。为了解救百姓的苦难,她自愿堕胎来专门祈祷求雨。神被感动了,就下了雨,人们对她非常感激。但是,她却因为劳累过度,24岁时就死去了。临终前,她表示希望死后能当神仙,来拯救难产的妇女。 6 d! f. o4 \* y
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  她的娘家在福州仓山的下渡,但她的婆家在古田(丈夫刘杞是古田人);她为民除害、慷慨捐躯之地也在古田(临水洞),后来人们在她殉难之处建立的临水宫(即龙源庙,顺懿宫),则是海内外公认的纪念这位妇女儿童保护神的“祖殿”、“母宫”。正因为这样,流传于古田境内的关于陈靖姑的民间故事,自然特别丰富生动。 0 ~( D8 U. W# X! M2 G
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  以后,就有许多关于她的传说故事。随着时代的变迁,对临水夫人的信仰逐渐盛行。到13世纪时,皇帝又进一步提高她的地位。后来当人们有什么愿望,特别是希望生个儿子时就向她祈祷。 " u3 S9 x0 v; @' a0 z
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0 t! |4 R4 l! o; u  ]* c历史记载
# Z8 a+ k0 t: x- ~# x( r1 B2 B  《十国春秋》卷九十九云:“陈守元,闽县人。”“靖姑,守元女弟也。常饷守元于山中,遇馁妪,发箪饭饭之,遂授以秘篆符箓。与鬼物交通,驱使五丁,鞭笞百魅。永福有白蛇为孽,数害郡县,或隐迹宫禁,幻为人形。惠宗(王鏻)召靖姑驱之,靖姑率弟子作丹书符,夜围宫,斩蛇为三。蛇化三女子溃围出,飞入古田井中。靖姑围井三匝,乃就擒。惠宗诏……封靖姑为顺懿夫人,食古田三百户,以一子为舍人。靖姑辞食邑不受,乃赐宫女三十六人为弟子。后数岁,逃居海上,不知所终。”《退庵随笔》云:“夫人名靖姑,古田县临水乡人。闽王璘时,夫人兄守元有左道,隐居山中。夫人尝饷之,遂受秘箓符篆,役使鬼神。曾至永福诛白蛇怪,璘封为顺懿夫人。后逃处于海上,不知所终。”清同治十年《福建通志》《西洋宫碑记》《台湾县志》等谓其为唐时人。《福建通志》卷二百六十三云:“临水夫人,古田人。唐大历二年(767)生。归刘杞。夙慕元修,年二十四卒。邑临水有白蛇洞,常吐气为疫疠。一日,有朱衣人执剑,索蛇斩之,乡人诘其姓名,曰:‘我江南下渡陈昌女也。’遂不见。乃知其神,立庙洞上。凡祷雨旸,驱疫求嗣,无不灵应。宋淳祐(1241~1252)间,封崇福昭惠慈济夫人,赐额顺懿,八闽多祀之。”《台湾县志》云:“夫人名进姑,福州人陈昌女。唐大历二年生,嫁刘杞。孕数月,会大旱,脱胎祈雨,寻卒,年只二十四。卒时自言:‘吾死必为神,救人产难。’建宁陈清叟,子妇孕十七月不娩,神见形疗之,产蛇数斗。古田临水乡有白蛇洞吐气为疫疠,一日,乡人见朱衣人仗剑斩蛇,语之曰:‘我江南下渡陈昌女也。’言讫不见。乃立庙于洞侧。自后灵迹甚著。宋淳祐中封崇福昭惠慈济夫人,赐额顺懿。后又加封天仙圣母青灵普化碧霞元君。”《三教搜神大全》卷四《大奶夫人》条,所记更与上大异。 8 s: n: A7 i8 D" G# h# u

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* a1 Z& G& }" ]0 {4 S  `称其祖籍福州府罗源县下渡,生于唐大历元年(766),“父谏议,拜户部郎中,母葛氏,兄陈二相。”陈二相曾用瑜伽法破蛇怪,不幸为蛇所困。时进姑年十七,为救其兄,乃往闾山学法,得“洞王女即法师传度驱雷破庙罡法,打破蛇洞取兄,斩妖为三。”又称:“唐王皇后分娩艰难,乃至危殆,奶乃法到宫,以法催下太子。宫娥奏知,唐王大悦,敕封都天镇国显应崇福顺意大奶夫人。建庙于古田,以镇蛇母不得为害也。”又有记载说,她与林纱娘、李三娘结义,同学法于闾山许真君,故称“大奶夫人”。还说她们三人创立三奶教,为台湾红头司公之教主。据以上记载,陈靖姑之事迹,不外斩蛇和保护妇女生产二事,故旧时福建和台湾民众多以之为地方守护神和送子娘娘,立庙奉祀之。同治《丽水县志》卷十三云:“顺懿庙在太平坊鹤鸣井者,香火尤盛。凡求子者,必赴庙虔祷。儿生,自洗儿及弥月、周岁,必设位于家,供香火。招瞽者唱夫人遗事,曰‘唱夫人’。每岁上元前二日,司事择妇人福寿者数人,为夫人沐浴更新衣。次日平明升座,各官行礼。士女焚香膜拜,络绎不绝。至夜,舁夫人像巡行街市,张灯结彩,鼓吹喧阗。小儿数百人,皆执花灯跨马列前队,观者塞路。至元夕,南国管痘夫人出,亦如之。”现台湾仍有多座临水夫人庙,以在台南市者香火最盛。信奉者多为福州籍民。当地民众称其为台南助国夫人,顺天圣母,或称临水奶,夫人妈。传说正月十五日为神诞日,是日庙中举行祭典,十分隆重。
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庙宇7 p2 \. Y# ~; E0 L7 W& u0 [
  永安旧时东郊马岭屴山,有一临水夫人宫。该庙始建年不详,明嘉靖间知县郭仁重修,现已毁。境内贡川亦有一座临水宫,至今善完好。相传,临水夫人名陈靖姑,又作陈进姑,为唐代大历元年正月十五生于福州。她幼时天性聪颖。后得仙人教化,懂符箓之术,能驱五丁,成年嫁予古田刘杞。陈靖姑在乡时曾持剑数斩大蛇,为民除害。事闻于朝,惠帝封其为“顺懿夫人”。又传,后唐皇后难产时,陈靖姑幻化前往运法助生,使皇后平安产下太子。皇上闻奏后大喜,当即敕封她为“都天镇国显应崇福大奶夫人”,并在福建古田为其建祖庙。因屡有灵迹显应,各地竟相效仿。据说,陈靖姑二十四岁那年,是为百姓抗旱而毅然“脱胎祈雨”,因身体虚弱而卒。临死自言:“吾死必为神,救人产难。”因此,她逐成为闽地最著名的“专保童男童女,催生护幼”的助产神。世称临水夫人、顺懿夫人、大奶夫人、陈夫人等,永安民间尊奉她为“顺天圣母”或“注生娘娘”。 + U+ U% B$ h( Y& _4 a" S

; y, j& {5 N. ?' j& C* j' Z! d  临水夫人妈庙建於清代,主祀神为临水夫人陈靖姑,相传陈靖姑是唐朝福建临水人士,自小有通灵之能,某年福建闹旱灾,她挺著数月身孕作法祈雨,虽天降甘霖解除灾害,但陈靖姑却动了胎气失血而死,她立誓死后要做助产神,以救助难产妇女,因此备受民间爱戴。位於台南的临水夫人妈庙,除了陈靖姑外还配祀花公、花婆及三十六婆姐,为台湾民间的妇幼守护神只,同时本庙还是台南地区举办做十六岁成年礼的重要庙宇之一。
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  L, E+ w7 k% N7 \顺昌临水宫
8 ?  K" z% S& m  顺昌城区临水宫,原址位于闽江上游富屯溪与金溪交汇处,是史上临水三十六宫中的第二宫,建于清末,占地200多平方米,建有圣母殿、寝殿、香亭等,整个建筑雕梁画栋,金碧辉煌。临水宫大殿为三层木构建筑,供奉三尊“夫奶嬷”神像,尊称“顺天圣母”。沧海沉浮,旧宫大部分已无存,仅剩正厅20多平方米仍供奉临水三夫人牌位。改革开放后,由江西龙虎山嗣汉天师府传度道人金罗成与徒弟王三凤(陈夫人转胎婆、天师道传度道姑)共同率领信众于公元二OO六年十月,在顺昌县城后三路八号后城东村凤山下,重建临水宫。重建后的临水宫占地面积11000多平方米,纯仿清式建筑。此宫属道教正一派宫观,由中国江西省龙虎山嗣汉天师府三十代传度道人金罗成(道号“无为”)主持斋醮科仪。现临水宫内有正殿临水宫,内供奉三清四御、三官五帝、斗姥元君;左边殿供奉慈航道人、孔子、财神爷;右边供奉太乙真人、城隍。山门左边是风水林,左边是天师堂,供奉四大天师,天师堂门联:“天师门下得传度,临水宫中传大道”,横联“天山宏道”。宫边有一座道士宿舍,名称“聚仙楼”,门联:“人能修正道,身能作神仙”。一层设饭堂,墙上精美的《八仙图》和《陈靖姑除妖图》,二层为接待室;三层为道众宿舍。
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( a) g6 e5 e9 u# S1 t0 o奉祀
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临水夫人曾授闾山道法,当有镇妖驱邪之道术,但民间却以救产保胎为临水夫人之主要灵绩。《铸鼎馀闻》卷三引同治《丽水县志》称,妇女敬事夫人,即所称顺懿夫人、 护国马夫人也。顺懿庙在太平坊鹤鸣井者,香火尤盛。凡求子者,必赴庙虔祷於临水夫人。儿生後,自洗儿及满月、周岁,必设临水夫人之位於家,供奉香火。有的还招瞽者唱夫人遗事,称为唱夫人。每年上元前二日,司事择妇人福寿者数人,为夫人沐浴更衣。次日,平明升座,各官行礼,信徒焚香膜拜,络绎不绝。当晚,还从庙中抬夫人像巡行街上,张灯结彩,鼓吹喧阗。小儿数百人皆执花灯跨马列前队。观夫人出巡者,比肩路塞。今福建省和台湾省仍多有供奉临水夫人的庙宇或殿堂。台湾民众称其为台南助国夫人、顺天圣母、临水奶、夫人妈等等。妇女为求临产平安、产後健康,仍於临水夫人神位前,烧香祈祷。每年神诞之日,临水夫人庙举行盛典,十分隆重。
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2 J, C2 Z- J  U* w& n$ v) C9 w三十六宫毓麟婆姐! K# S% @, s. |
  三十六宫婆姐全称为:三十六宫毓麟婆姐。
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  三十六婆官原是闽王宫中为白蛇精所害的三十六名宫女,经临水陈夫人炼度而死而复生,最终并修炼成神。古田白蛇洞的白蛇精,为报陈靖姑救夫毁洞之仇,乃摄陈金凤皇后于长坑洞,自变为皇后入宫,囚禁三十六宫娥于冷宫,每日吞食一人,弃残骨于枯井。一边施出百般****手段迷惑闽王,使闽王集后宫三千宠爱于一身,一边寻思报仇之计。一日,白蛇精假作心痛病发,躺在床上痛苦地呻吟。闽王王延钧前来慰问,命御医进宫为皇后治病,假皇后阻止说:“陛下,臣妾心病,非一般凡医所能疗治得了,非圣者之心难以根除臣妾的心病。”闽王问何故?假皇后说:“臣妾幼小时即患心病,百医无效,当时有一圣僧为臣妾看病时曾说过:‘女施主命相不凡,日后必大富大贵,故凡医俗药难治贵人之病,需用圣者之心冲酒服,方能根除心病。’当时圣僧即自愿献心为臣妾治病,但因为男女分属阴阳之体,圣僧的心只能免除臣妾一时之痛苦,欲根除此病,只有服用下渡陈靖姑圣女的心。望陛下即速降旨取来,迟则救之莫及。”时陈靖姑从古田回娘家省亲,见内宫上空妖雾弥漫,知有妖精为崇,正欲进宫除妖,便有使者奉旨前来取心。靖姑对使者说:“用心治病,贵在新鲜,方有疗效。民女愿随大人进宫,在皇后面前将心现剜现用……”使者闻言大喜,便带靖姑进宫。靖姑来到内寝宫,施展闾山诛妖斩魔大法,假皇后逃遁不及,被逼现出原形,一头大白蛇在床上翻滚,王延钧惊得魂飞魄散,陈夫人挥剑斩杀了白蛇精,然后驾起祥云前往长坑山,封山破洞把陈金凤娘娘救回宫中,又将三十六名宫娥的白骨收拢,用闾山正法进行炼度,念动真言咒语,将白骨咒成人身,与原形无异。闽王感念靖姑救皇后、宫中除妖怪并救活宫女有功,遂敕封其为慈济临水陈夫人,并将三十六宫娥赐于靖姑为徒,令地方官员于临水洞建宫殿、楼阁、妆台,三十六宫娥均受诰封。自入闾山门下后,三十六宫女认真协助夫人保赤扶童,驱邪解疫,凡护婴佑童等一应琐事,陈夫人多交由三十六婆奶去办。
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  第 一 宫福州府古田县陈大娘
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; L% z0 L1 L- I9 ~1 Q  第 二 宫延平府顺昌县黄莺娘 ( @" T( C% w4 v! H. w* g6 s* T

/ `! N; n) j5 _, w  第 三 宫福宁府宁德县方四娘
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' |( f+ i; E4 G8 N, A) H4 q" Q! i  第 四 宫兴化府莆田县柳婵娘
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  第 五 宫建宁府建瓯县陆娇娘 9 z' B( G/ f/ `- L, P) k) i

. ?* ^6 M# B6 O# W/ ^! x4 c0 Q# e  第 六 宫福州府长乐县宋爱娘
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  第 七 宫泉州府晋江县林珠娘 2 Y. R4 C+ X* {, g

( O/ |% J) E) F; y7 J- [  第 八 宫漳州府漳浦县李枝娘
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$ p8 u5 Q; D- a* M2 ?% G9 I  第 九 宫汀州府连城县杨瑞娘
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  第 十 宫邵武府泰宁县董仙娘 & q2 b" A% w) N5 k8 K+ ?
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  第十一宫福州府连江县何莺娘 ! E( {9 @. b& r0 a3 @: H& |* m

% [# r6 O' l" \! _  第十二宫漳州府漳平县彭英娘
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  第十三宫建宁府建阳县罗玉娘
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) o8 j- [0 a* |* V# {  第十四宫泉州府南安县吴月娘 . R$ S. ]+ \" r* k3 l6 @2 Y1 `
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  第十五宫福州府罗源县郑桂娘 $ }; F2 {9 V6 O) G4 A
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  第十六宫福宁府福鼎县张春娘
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5 o' @% [$ ]; p% Y7 x5 r7 o+ h  第十七宫建宁府浦城县王七娘
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  第十八宫福州府侯官县倪凤娘 : ]2 x; O$ |9 g: Z4 @, A/ Q/ X
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  第十九宫汀州府长汀县包云娘
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  第二十宫福州府闽县孙大娘 2 w4 d3 V- `1 x; ~2 F/ k* m
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  第二十一宫福宁府宁德县赵娥娘 8 q0 j7 \! v; U5 Y; @  y+ [
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  第二十二宫兴化府仙游县周五娘
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" }1 `8 U& e8 s' ~  第二十三宫福州府连江县程二娘
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  第二十四宫福州府闽县叶柳娘 8 J  r2 B1 L9 d6 p( u
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  第二十五宫永春府宁化县铁春娘 & r9 s  E% g; L& X0 C) k

/ l: G+ r1 V9 C6 D0 [" D. G4 }( S  第二十六宫福州府永福县云燕娘
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5 r" m2 @! h1 f3 s* ]/ Z& P/ o  [7 p  第二十七宫泉州府惠安县聂六娘
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2 W: s+ ~. Q9 B4 |  第二十八宫邵武府光泽县刘娇娘
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  第二十九宫福州府侯官县翁金娘
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, ?1 f$ Z3 i% `7 ~9 Q* {+ c4 Z" Y# k  第三十宫建宁府政和县潘翠娘
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  第三十一宫福州府闽清县凌艳娘
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  第三十二宫泉州府同安县郑三娘
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  第三十三宫福州府闽清县朱巧娘 & s) b4 _% J+ G$ V

7 r8 _9 D; H( c- n/ @8 k  p  第三十四宫延平府延平县金秀娘 : g: l4 R$ Z: X! `# M" L

2 {* W6 H8 x* u  第三十五宫泉州府安溪县蓝梅娘
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  第三十六宫福宁府霞浦县胡大娘
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 楼主| 发表于 2011-11-7 19:40:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 後以前以 于 2011-11-7 19:43 编辑 : a! G, p" |* O  K, X% x6 H6 T
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临水夫人    .jpg
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传说! b, i5 t& i" Y5 P. O
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投胎化生% U3 n& [6 S% W  i
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  观音菩萨赴宴瑶池返回南海时,见南方黑气冲霄,捏指一算,知有白蛇成精,为害人间,便咬破中指,将指血往南一弹,血云直往福州下渡陈昌的家里投胎化生了陈靖姑。靖姑诞生之时,景云覆室,紫气盈庭,阎里称奇,均引为吉祥之兆。陈靖姑自幼聪慧端庄,悟解玄机,绣房静养,持斋礼佛,信奉观音,她父母十分喜爱这个女儿,在她尚未及关之前,便作主将靖姑与古田县的刘柏定了亲。成人后,靖姑立誓把奉观音,终生不嫁。父母不允,靖姑便逃婚出走,得神人指点人阎山许真君门下学法。真君知其前身非同凡响,便悉心传授诸般法术。真君算出女弟子曰后有产难之厄,特意授予靖姑扶胎救产之术,但靖姑认为自己一生不会出嫁,学这门法术没有用处,执意不学。真君见靖姑拒学扶胎救产之术,知天意如此,天机不可泄露,只得由她而去。三年后,靖姑学成回家,真君特意交代靖姑二十四岁那年不能擅动法器,否则将有厄难临身。 $ z6 V% L! }8 M; ?: U4 w4 o

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救世济民0 x* n8 w" E" ?$ E2 S
  回到家里,靖姑见父母因思念自己而罹病缠绵于床榻,且患痈疮,调治三年,群医束手。靖姑见父母病痛不堪,黯然伤心,便摆设香案,散发戴冠,腰系法裙,手执宝剑龙角,念经涌咒,绘写灵符,清除患者伤处污血后,用刀割下自己股上的肉,然后填进父母的伤处,并以符水喷于补处,以符渣抹在割处,无血无痕,两老立起沉府,下床行走竟然如故。离别了三年,重逢之时,靖姑倍感父母的慈爱亲情比天高、比地厚,便将功补过,格外孝敬父母。为消除父母对自己婚事的担忧,她答应嫁给刘花。靖站出嫁之后,以救世济民为己任,义结十宫姐妹,代天宣化,广行善道,收伏红毛猴精丹霞大圣和石夹二女,斩蜃鱼精,除铁头僧,火焚蝴蝶妖,护国佑民,功德无量。二十四岁那年,靖姑记起师傅交代这一年不能动法器,便让结义姐妹和王杨二太保等人各回自家闭门修炼。
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. E& i0 K; `. e/ w; I1 |羽化发誓
0 C# C( A2 ^2 {8 U* {* F/ E' H  没想到这一年福州干旱,禾稻枯焦,哀鸿遍野。靖姑不忍看故乡百姓遭难,虽然自己身怀六甲,却不顾自身的安危,于永和二年(929年)八月十五曰,脱胎家中,赴白龙江,浮席江中施法祈雨。不久大雨倾盆,旱象顿消,五谷得以丰收,百姓免于饥饿。但靖姑正在施法祈雨之时,仇妖白蛇精和长坑鬼乘隙陷害,他们先潜赴靖姑家中,毁去靖姑的孕胎,然后再赶去白龙江,欲将浮席弄沉,将靖姑溺死。施法中的靖姑腹痛难忍,站立不稳,草席逐渐沉入水中,眼看着河水即将把靖姑吞没,靖姑拼余力咬破自己的手指,将指血向空中弹去,遥望阁山向师傅求助。同山法主许真君见靖姑的血光来到洞府,知徒弟遇难,急遣王杨二大保前往救助,王杨二太保脱下脚上的草鞋,施法术将其化为四只母鸭,将草席的四只角拖住,不让草席沉入水中。靖姑得师傅之助,免掉溺水之厄,因母鸭救了自己性命,便发誓终生不食鸭肉。白蛇精和长坑鬼见有母鸭从天而降救助靖姑,知靖姑一缓过神来,即使自己二人联手,也决不是靖姑的对手,便落荒而逃。靖姑忍痛在后紧追不舍,欲斩草除根,永除后患。长坑鬼狡猾,被其兔脱(最终也被靖姑的十宫姐妹擒杀),白蛇精无路可逃,慌乱中竟逃回古田的巢穴白蛇洞,被靖姑追上,堵住洞口。靖姑运神通将白蛇斩为三段,但她自己也因为祈雨时落水,寒气侵入五脏六腑,致遭产厄,肉身坐蛇首而羽化。她坐化之前,发誓说:“吾死之后,必救妇人产难”由于靖姑生前并未学过扶胎救产之术,坐化之后,她的英灵复到闾山再求师傅教自己学会扶胎救产。保赤佑童等诸般法术。
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; p9 J0 D7 G: V9 ]护生救产" ?) `7 n3 l8 R" ]
  靖姑始得道后,众人感念她的恩德,便立“顺懿夫人”庙以奉识之。历代以来,顺懿夫人屡屡显灵护生救产。宋朝,蒲城县徐清叟有个媳妇怀孕十七个月而不能生产,四处延医,并烧香求神均无效,举家正在焦虑门外来一位妇女,自称姓陈,从福州而来,专门为其媳妇接生。她要徐清史另找一个房间在楼房中挖一个洞,将孕妇安置在楼上,再令仆人在楼下持棍看守。不久,孕妇产下一条白蛇,从洞中溜到楼下,即被打死。孕妇得到平安,徐清史谢了陈姓妇人许多礼物,夫人坚决推辞,只向徐清臾索要了一条手帕,并请其题宇:“徐清臾赠救产陈氏。”徐清史调任福州,派人寻找陈姓妇人,遍寻不见,听说当地有一座陈夫人庙,庙神常化身为孕妇解难。徐清史前往一看,见神像身上挂着一条手帕正是自己所赠,于是向朝廷上表,请赠封敕,遂获敕封为“崇福昭应慈济夫人”。 6 H0 P. \: i, f! }( \
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  T! r7 \- ~, H5 R8 X临水陈太后5 C- p" K" }$ m
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1 \- l' a( l. |% D1 Z% G& l5 Y清代道光皇帝母亲难产,遍召御医救治无效,惶急之下,仰天呼唤“临水陈夫人”,产房中皇后恍惚见一女,披发执剑进入房内,皇后精神一振,便生下了太子,母子均说:“临水奶真是我的重生父母啊!”从此人们便称陈夫人为临水陈太后。: P% E, c: Z% x5 g% Q

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发表于 2011-11-7 19:40:43 | 显示全部楼层
闽台女神众多,其中影响最大的有二位,一位是妈祖,另一位就是临水夫人了。妈祖信仰影响大,与闽台的海洋环境、航海贸易、海外移民等有关;而临水夫人信仰影响大,则与传统的孝道思想、医疗卫生落后等环境有关。! r0 |( j0 l; l* a/ s* R0 Q  o. K( r) y3 T' N! w# }' ^
  大家知道,在中国封建社会中,有所谓“不孝有三,无后为大”的说法,多子多福,数世同堂一直是老百姓所追求的目标。女人的社会地位很低,主要以生儿育女、传宗接代为首要职责。可是当时的医药卫生非常落后,妇女们如果遇上久婚不育或难产等问题,她就要面临着遭到夫家唾弃的危险,或者难产死亡的威胁。为了能够早生贵子及生产平安,她们热切期望有一位无所不能的神仙能在冥冥之中帮助她们。注生娘娘正是适应广大妇女的这种需要出现的,她拥有授子、保胎、安产、育婴等职能。( p. _; u& K( @! ?" s: p2 [  X' s. f& P- X: `3 \0 C, {. g: x6 n
  中国民间关于注生娘娘的由来及其姓名的说法不一,有注生娘娘为女娲娘娘说,有注生娘娘为碧霞元君说,有注生娘娘为云霄说,有注生娘娘为赵贞娘说。 而在闽台民间,较为流行的看法是认为注生娘娘就是临水夫人。5 o9 K0 N- d3 x2 O3 B+ K
( Y3 q& ~" b0 E/ [% A* r  据说台湾有主祀临水夫人的庙宇一百三十几座,附祀的庙宇就更多了,有的人在家里供奉临水夫人神像。台湾的临水夫人信仰源于福建,祖庙在古田和福州。2009年10月23日,应台湾顺天圣母协会的邀请,古田县临水宫临水夫人金身赴台巡游。此次巡游活动历时12天,巡游和驻跸了台北、台中、台南等15个县市的15座宫庙。2010年3月8日,两岸同谒临水夫人陈靖姑的祭祀大典福州举行,20多尊来自两岸各地的临水夫人金身参加祭典。* r* e* J$ Y; k+ e: H. |9 d& C( D5 u
   临水夫人又称陈夫人、大奶夫人、临水奶、顺懿夫人、顺天圣母等等,原名陈靖姑,福州下渡人,生于唐大历三年,据说是观音菩萨的血滴投抬传世。临水夫人自幼聪慧,谙熟通灵法术,后来,又拜闾山许真人为师,学习剑术和各种除妖驱邪的法术。长大后,嫁给罗源刘杞为妻,不久就有孕在身。当时,福建适逢大旱灾,百姓深受其害,生活困苦不堪。为了帮助百姓祈雨,解除旱灾。临水夫人不顾身孕,登台作法求雨,因劳累过度,动了胎气,不幸流产死去,年仅24岁。据说她临死时发下誓言:死后愿为神灵,救助天下难产的妇女。) ]$ c+ p* I6 y9 I$ U$ ]. g; \7 I* z1 \. ?" g4 e- _. }% z! k
   临水夫人死后,常常大显灵异,传说很多,有斩杀蛇妖,驱逐魔鬼、呼风唤雨、破解疑案等等,但最主要职能还是“扶胎救产、保赤佑童”,千百年来一直作为妇女、儿童的保护神为人们所崇拜,所以对妇女、儿童影响较大,在民间也形成了一些与妇女、儿童密切相关的习俗。关于临水夫人信仰的源流,我们以后再向听众介绍,今天我们一起来探讨临水夫人信仰中的一些与妇女、儿童密切相关的习俗(祈子、保胎救产、收惊、过关)及其奥秘。) n# w# d( B, r1 h* g
9 J+ V+ ~/ |6 I/ Z2 t  临水夫人信仰的第一个习俗是是祈子。刚才说过,生儿育女、传宗接代对于中国古人来说关乎孝道的根本问题,因此,具有赐子功能的临水夫人,在闽台拥有广大的信众。向临水夫人祈子的仪式非常独特。
3 g4 v1 _* j8 v* U( q# p2 g: N9 W8 \  古田临水夫人祖庙前有一座百花桥,桥下溪涧红白花争奇斗艳,相传每一朵花都是一个婴儿,白花为男孩,红花为女孩。妇女无子者,可于正月十五日陈靖姑生日前去庙中祭祀,向临水夫人请愿,然后采一朵供在香案的花回家去,俗谓“请花”。为了方便信众祈子,各地临水夫人庙内的主神前有插满红、白花的一花瓶,象征百花桥下的红、白花,供善男信女“请花”。
( M3 O: g& ~5 y6 ]6 X) C8 A" j; w' ?1 D& J8 b  据福州塔亭祖庙的主持介绍,“请花”者需带三个煮熟的蛋和一束花到宫庙礼拜,然后剪下两朵花(多数人是请白花),插在煮熟的蛋上捧回家,放在床中间,盖上被子。到晚上,将花移放在枕头两边,夫妻合房后,将花供奉在花瓶内,夫妻各吃一个蛋。“如果请花”仍然不孕,少数久婚未孕的妇女就会偷走临水夫人穿的一只鞋回家供奉,俗称“请鞋”。如果还是不孕,有的人情急之下,会偷偷割下一小块临水夫人穿的衣袍回家供奉。无论是哪种形式,如果获应后,须带上祭品到临水夫人庙还愿,请花者还两枝束,请鞋者还一双小鞋,割衣袍者要偿还一套崭新的衣袍。# D: \; _5 _: Q- a. K' y, l6 S$ Y. k! b
  那么,为什么我们看到的资料或听到的多是祈子灵验的故事?祈子的奥秘何在?5 F) ^+ \& x0 I6 z1 X+ k/ v- {3 y$ u* _6 Y: s
  一是概率性:祈子的善男信女中,总有人如愿以偿,哪怕概率很低,但这些如愿以偿的人会到临水宫还愿,到处宣传,对临水夫人信仰的发展起着重要的作用。至于那些不能如愿的善男信女,则不敢怪罪于临水夫人,多是从自身寻找原因,怀疑自己不够虔诚所致,会再次求助于临水夫人,直到如愿以偿或彻底失望,归结于命中注定无子。
5 j; g+ O  s/ K$ i& {; ^0 z; T2 L5 h" p  n. O: |  二是生育知识的传授:古代甚至现代的农村,有些人缺乏生育方面的知识,导致长期不育。他们到临水宫求子,庙祝会根据情况传授有关生育知识,或者纠正错误的性爱行为,使之可能很快怀孕。有的庙祝会询问祈子者的月经期,告诉求子者什么时候不能同房,什么日期同房,这些都有科学的,怀孕的概率就会高些。! C! [, H$ d3 z5 x8 ^
+ A- O2 g6 z! Z& p: Z2 T  三是心理上的作用:有些夫妻的生理方面没有问题,但心理上有问题,如害怕、紧张等,因而影响怀孕。到临水宫祈求临水夫人后,经过庙祝的开导,心理上问题解决了,容易怀孕。另外有的临水宫的庙祝会提供香灰或道符,这些香灰或道符中有一些治疗不孕的秘方,但主要还是心理上的调适作用。
" L% ]9 c3 B3 j1 c/ `! ?& w, Z; `& U$ P  E7 l2 u  临水夫人信仰的第二个习俗是保胎救产。古代没有专职的产科大夫和助产士,“接生婆”也是后来才出现的,因此人们常把妇女生产——分娩叫做“下地狱”、“过鬼门关”,“一脚在阳间,一脚在阴间”,也就是说,妇女生产是件十分可怕的事,生产不顺,导致母婴死亡是很经常的事。于是,人们把希望寄托在神的身上,希望得到神力的帮助,顺利分娩。% E5 r' S1 t6 Y1 y" ~5 j2 @: i( o* z# p' g: w) M2 j7 c
  福州一带有这样的民俗,怀孕后要到临水夫人庙请临水夫人符保胎,分娩时要去临水夫人宫请一个香炉回家,寓意请临水夫人亲临产房,保佑产妇顺产。
5 g/ ]$ K3 @/ Z9 T- K  S0 q/ H* M, Z, z% R; R) d  那么,临水夫人真的会显灵“扶胎救产”吗?显然不会。但百姓却深信不疑,为什么?难道用“愚昧迷信”就可以让人们口服心服吗?显然不太容易。其奥秘何在?我认为,有两个原因。+ s4 ~3 ^, t+ p1 U  X/ p; u1 U  E) {9 P! l
  一是当孕妇到临水宫请符回家祈求临水夫人保胎\时,有的庙祝会在如何保胎、如何生产方面,予以一些科学的指导,对于保持胎位的正常有一定的帮助。
8 E' L8 |5 }  m8 Q' B: k$ t9 }+ u3 b  二是心理上的作用,临产时,产妇把从临水夫人庙请来的香炉或小神像,供奉在产房中,祈求临水夫人帮助顺产,会大大增强了孕妇顺产的信心,对顺利生产有重要的作用。
- m8 H9 c6 F2 m3 J1 |; {+ B' k9 \: s5 ]  当然,求助临水夫人保佑,不等于一切都能顺利,流产或难产的大有人在,但这些都不会被记载下来,绝大多数人也不敢怪罪临水夫人,只能怪自己。3 `# A8 Q# z+ n! x3 Q3 N' S. ~& ~" C9 \7 @
  临水夫人信仰的第三个习俗是收惊:婴儿最容易受惊吓,诸如婴儿因不慎跌倒,或邻居放鞭炮、大声呼叫、狗咬狗发出的惨叫声等,就会惊吓婴儿,使之情绪波动大,睡觉不安稳,不断啼哭吵闹,拉青色的大便,古人不知道其原因,以为是魂魄离体,须请女巫收惊,以收回魂魄。
( x: g. X8 j2 p# H' D1 y; V( ~; m3 E; X, l4 Q3 g# X: N  e  S$ f. i  V  收惊仪式有“小收”和“大收”之分。病情较轻的患者只要奉行“小收”仪式即可,患者家属须备白米、病人干静的衣服以及祭品、纸钱、冥香等,巫觋或懂收惊的老人燃点六炷冥香,插在衣服和白米间,;另三根插在供奉神位的香炉上。再用酒盅装米,刮平后上覆盖病人的衣裳,倒提在空中,在病人头上一、二寸处,依匝盘旋,口中不停地念着咒语,在福建最流行的收惊咒语是《陈靖姑咒》。2 f5 I/ t. h" Y; y) K" u( q4 Y; |. j5 T, P; m
  收惊大约一炷香的工夫,结束时,巫觋要在病人胸前摸三下,背后摸七下,表示将病人的三魂七魄都招回体内。然后小心翼翼地将盖在酒盅上的衣服拿开,再根据酒盅中白米表面的形状来判断受惊的原因。由于米杯被衣服拉紧,加上不停地晃动所产生的向心力和离心力,米的表面会出现诸如竖立状、半竖立状、裂纹状、半倒状、低凹状等变化,收惊者认定这是神灵传达的信号,竖立状表示被人惊吓,半竖立状表示被自家神灵嬉逗所吓,裂纹状表示被禽兽所吓,半倒状为他家邪神所吓,低凹状表示冲犯土神等等,不同地方不同巫觋有不同的解释。! V% }7 x: J. p  [- i; \2 [0 v+ i+ l2 P6 F2 f' S
  给小孩收惊,多在傍晚至半夜之间进行,连续三天,若还不好,说明受惊吓很厉害,则要举行“大收”法式。“大收”法式比“小收”复杂,法师在病人家中的厅堂进行“请神”、“勒用具”、“收魂”、“进房割阄”、“押送外方”等五道法式,才算完成。这种收惊仪式,至今虽不多见,但仍存在于福建民间,特别是偏僻落后地区。) ~- n5 p/ e* C
: ^7 ]0 }8 k- A* d7 v$ t# T  不少古人以为患病是由于病魔缠身所致,而要赶走病魔,就必须请神明帮忙,而要请来神明,非巫觋不可,古人的这种思维定势,在今天大多数人看来是十分荒唐可笑的,但许多古人却深信不疑。巫觋无不强调病人要有虔诚的信仰,强调“信则灵,不信则不灵。”鼓吹能否治好病在于“其信之笃与不笃。”目的不外是解除病人的精神负担,调动病人身体内部潜在的机能,消除病灶,当然也为治不好病准备托词。然而给儿童收惊就无法用心理暗示的理论来解释,所以台湾有些学者便认为是“不可知”的力量在起作用。9 b) Y. d! n* x! T
! |2 A9 d5 z& E9 Y, Y  其实不然,收惊的奥秘在于其仪式限于下午至半夜之前进行,一般是在受惊吓的儿童似睡非睡时请巫觋或“收惊仙”、“收惊婆”来咒,念咒的时间长达二、三十分钟,喃喃的念咒声本身就具有催眠的作用,加上用衣服包裹的米盅在儿童的脸上不停的晃动,摧眠的效果更显著,二、三十分钟后,受惊吓的儿童自然就睡着了,儿童一睡着,对消除惊吓有很大的好处。另外,念咒收惊一般要连续进行三天,每天一次,儿童受到一般的惊吓经过三天的精心护养,自然而然会好转起来。8 i4 Z: k' i5 |1 |, u7 n
4 \' i9 a% m  f& P6 v/ M6 r) u3 ?  临水夫人信仰的第四个习俗是过关:旧时,婴儿死亡率高,农村人以为是邪祟作怪,须请师公作法“过关”,以免死亡。( F7 m8 A; r6 l, {9 j
8 a: z1 H+ E4 O$ d; t# ^- N  过关的具体做法:小孩出生三天,要办“三旦”酒,为趋吉避凶,会请算命先生命名或定历。算命先生还会根据婴儿生辰八字,算出小孩成长过程中所遇到的种种关煞,写在定历红纸上,让家人留意。像水木关:注意烫伤,深水关:勿近水边;和尚关:忌入庵庙、忌见僧尼;鬼门关:忌夜出;百日关:出生百日内不能带出门等。为化解关煞,必须请人念经做法事,此谓“过关”又称“做出幼”。通常情况是要年年“过关”,直到16周岁为止 。有的地方逢小孩一、三、六、九岁生日,要请师公作法过关。 : X* A5 c5 e' h4 o' j% u: t: b
8 j$ L, j) {* W! u8 b  \5 d4 T# [8 P5 Y5 H  “过关”的程序有造楼、栽花、请神(靖姑)、请婆(36婆神,俗传是临水夫人的助手,临水夫人经常派她们出外拯救儿童)、加魂、剪花、破胎、过关门、落房、送婆、送神等。儿童的“过关”仪式有单独举行和集体举行两种,多数人喜欢参与集体“过关”仪式,因为比较省钱,而且参与的道士较多,仪式隆重。2 [- p9 {, w7 Z" B& Q1 G! l% N3 E  t6 H7 L4 w3 x( j0 u$ D2 p
  过关仪式看上去似乎是迷信活动,其实其中也包含一些科学因素。我们知道,1-16岁是最容易发生伤害意外的年龄,临水夫人信仰中列举的16种关卡(也有36关),是比较容易出现的各种危险,举行过关仪式具有提醒遇到这些关卡时要特别小心谨慎的作用。 0 i1 @9 v* l0 L( `
" n5 [; Z- Y# O. t. m/ L  最后,对民间信仰谈几点认识:# {; e3 t8 u5 m- }1 M, l. L6 Y$ Q, P' r3 J+ c
  1、 民间信仰是一定历史阶段的产物,是当时社会文化的曲折反映。$ Y8 e0 a( m) a! E% ]) d8 g9 ^/ O/ M: R; R' L6 u& |
  2、 民间信仰并不完全是愚昧的,更不是纯粹的“封建迷信”,在民智未开的古代,科学知识常常要以宗教信仰为载体,才能得到大众的认同,所以在宗教的外衣下包含着某些科学的因素。$ V! B. V* K9 T3 e
! S7 }( b* m) Y( y  3、 民间信仰不是凝固不变的,相反具有与时俱进的特点,所以具有顽强的生命力。民间信仰在相当长时间内继续存在,甚至在一定时期会得到发展。
& h$ _# L/ Q+ S) x2 u2 K! O. P. I/ a0 q' V% f( }  4、 对于民间信仰,首先要尊重它,其次要研究它,揭示其奥秘。- z7 _8 b% ^% C* R! @- H
; Q2 Y1 {6 N$ G6 A0 J! n) p  5、闽台民间信仰在联系海峡两岸同胞方面起着重要的桥梁和纽带作用。  x) U" b! l3 `7 l1 W) w
7 y8 r3 T- X  P0 |. p  (作者:林国平,福建师范大学教授;编辑:黄德展)0 e* H* E+ @; I& H. e0 K5 a! t. Z- z! O1 v
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发表于 2011-11-7 19:42:27 | 显示全部楼层
我本来像发的被你早一步了 0111107194206.jpg a0_33_60_01300000291693123008608354878.jpg 2231255291-0.jpg W020100504297311384895.jpg
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发表于 2011-11-7 20:29:22 | 显示全部楼层
14144.jpg 3636.jpg 2525.jpg 1414.jpg 363.jpg 282.jpg 252.jpg 78.jpg 69.jpg 63.jpg 25.jpg 2.jpg 002.jpg 1.jpg 01111071949.jpg
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发表于 2011-11-7 20:30:48 | 显示全部楼层
以上是36宫婆
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 楼主| 发表于 2011-11-7 21:05:31 | 显示全部楼层
雁塔境 发表于 2011-11-7 20:30 $ R2 v0 ~$ a9 M6 [8 F4 |6 i( g
以上是36宫婆

  P) N; x% U0 A) h9 ~5 S2 s0 n版主、你的三十六姑 是哪里拍的啊? 这手资料可是难得的啊~
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发表于 2011-11-7 21:54:30 | 显示全部楼层
研究这个是准备以后当寺庙主持?
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 楼主| 发表于 2011-11-7 22:25:08 | 显示全部楼层
林宏剑 发表于 2011-11-7 21:54
0 f1 h1 K$ G. d( E研究这个是准备以后当寺庙主持?

, a2 t0 Y& o: A- {哈 堂主 这个是道教的。 不是佛教的啊。 没有主持哦
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